基督教的「靈異」觀--以醫病與趕鬼為例 游謙 中央研究院社會學所籌備處 摘要 社會大眾對基督教的一般印象是一個強調「愛與永生」的宗教，而很少人注意到基督教是三大世界宗教（佛教、伊斯蘭教、基督教）中最強調靈異奇事的宗教。聖經說：「若基督沒有復活，我們所傳的便是枉然，你們所信的也是枉然」。很顯然地，基督教的信仰乃是基於耶穌基督在兩千年前被釘在十字架上死而復活的這件「靈異奇事」上。 聖經中有許多神蹟，在舊約裡有「摩西過紅海」等神蹟。而新約聖經耶穌不論在復活前或復活後都行了許多神蹟，展現祂的異能。這些異能中，又以「靈療」與「趕鬼」為主要工作。聖經學者認為耶穌基督不斷地醫病趕鬼，無非是要證實祂握有上帝勝過自然律的權柄。從筆者分析的靈療個案中可以發現，這些人大部分有向現代的醫療體系求援的經驗，但是他們確信乃是因為對耶穌基督的信仰才得到醫治的。他們認定是有靈力的介入，才能異於常情，得以死裡逃生的。 從趕鬼的實例來看，這個世界上確實有人經歷了靈力的存在，這些靈力會附在人身上，為人開藥方、指點人脫離困境，預知未來等等。基督教也相信這些的存在，但反對信徒操作這些吸引靈力的法術，因為聖經清楚教導禁止，並且認為這些法術雖然有一時的功效，但是長久來看卻是有害的。因這些靈力會使人無法安居樂業，做自己不願意做的事，甚至把人折磨地想自殺。因此基督徒堅持一定要把這些靈力趕離。 但是以宗教學的觀點來看，聖經卻也記載一些上帝所疼愛的子民相信、並且操作「夢占」、「解夢」、「靈交」、「占星」和「觀異象」等法術。現代聖經學者也推論聖經作者及翻譯者們深信耶穌有法力，因此他們在記載及翻譯聖經的時候，故意保留關鍵話的亞蘭語原文來當作咒語，操做法術的時候可以使用。總之，筆者認為因為教會至今仍然無法清楚掌握靈療的準則，對法術的態度也存在著許多矛盾，所以也���無法在這方面作強調。 前言 中文的基督教世界並沒有使用「靈異」這個名詞，但是如果把「靈異」理解為：「有異於自然常理的現象，而使人認為是有靈界的介入」的話，那麼基督徒所謂的「趕鬼」與「靈療」等「神蹟」都可以算是「靈異」現象。5聖經中有許多神蹟，在舊約裡有「雅各的天梯」、「摩西過紅海」、「天降瑪哪」等神蹟。新約聖經更是充滿了奇能異事，「馬可福音」第一章耶穌曾經到迦百農會堂裡，遇到一個被污鬼附身的人。那人喊叫說：「拿撒勒人耶穌，我們與你有甚麼相干﹖你來滅我們麼﹖我知道你是誰，乃是上帝的聖者」。耶穌責備他說：「不要作聲！從這人身上出來罷」。污鬼叫那人抽了一陣瘋，大聲喊叫，就出來了。三十一節記載耶穌拉著西門的岳母的手，扶她起來，她的熱病就退了。三十四節記載耶穌治好了許多害各樣病的人，又趕出許多鬼，不許鬼說話，因為鬼認識他。四十節記載耶穌動了慈心，伸手摸一個長大痲瘋的人說：「你潔淨了罷！」痲瘋即時離開他，他就潔淨了。第二章第三節描述四個人抬一個癱瘓的人來見耶穌，耶穌見到他們的信心，就對癱子說：「小子，你的罪赦了。」那個人就好了。第三章第一節記載耶穌治好一位枯乾一隻手的人。第五章第二節描述耶穌遇到一位被污鬼附身的人，這個人長期住在墳墓裡，常常在墳墓裡和山中喊叫，眾人用腳鐐和鐵鍊捆鎖他，但是都被他掙斷了。耶穌說：「污鬼阿，從這人身上出來罷！」鬼就央求耶穌說：求你讓我們附身到豬群裡，耶穌准了他們，污鬼就出來，進入豬裡去。於是那群豬闖下山崖，投在海裡，淹死了，豬的數目約有二千。第五章第二十五節記載一位患了十二年病的女人，摸了耶穌的衣裳後，病就痊愈了。耶穌對他說：「女兒，你的信救了你，平平安安的回去罷！」第二十二節描述一個管會堂的人來求他說他十二歲小女兒快要死了。耶穌就拉著孩子的手，對他說：「大利大，古米！」吩咐她起來，她的病就好起來了。第六章第四十一節記載耶穌拿著這五個餅和兩條魚給餵五千人喫飽。第五十一節記載祂在船上命令大風停止，風就停了。第五十六節說凡是耶穌所到的地方大家都將病人放在街到旁，摸他的衣裳的人病就都好了。第六章第四十一節記載祂趕走附在一位小女孩身上的污鬼。第七章第三十二節記載祂按手在一個耳聾舌結的人身上，對他說：「以法大！」他的耳朵就開了，舌結也解了，說話也清楚了。第八章第二十二節記載祂醫好一個瞎子。第九章第十七節一個小孩被鬼附身，他的父親來求耶穌幫助。耶穌對孩子的父親說：「你若能信，在信的人，凡事都能。」他立刻喊說：「我信！但我信不足，求主幫助。」那個鬼就被趕出來了。第十六章第九節記載耶穌復活後向抹大拉的馬利亞顯現，並且從身上趕出七個鬼。 從上面這些經文我們可以看到耶穌不論在復活前或復活後都行了許多神蹟，展現了祂的異能。而這些異能中，又以「靈療」與「趕鬼」為主要工作。因此本文的主題便以「靈療」與「趕鬼」為主要的討論點。而從這些例子中，我們可以看到新約聖經相信一個人可能同時被幾個鬼附身，也可能被幾千個鬼附身。這些人有些是因為他們對耶穌有信心而主動來求祂的，但有些是耶穌主動去幫助他們的。耶穌對附身的鬼的態度很兇悍，而對生病的人卻充滿了慈愛。7另外一點值得注意的是當那個癱瘓的人來求耶穌醫治時，祂竟然對他說：「小子，你的罪赦了。」這表示說祂認為這個人的病與他的罪有關，這樣的見解與舊約聖經中希伯來人普遍認定「疾病跟犯罪有密切的關係」的看法一致（Virkler 1988:281-2）。但是耶穌似乎並不全然認為如此，事實上在新約聖經中至少有十七處的經文把自然的疾病與因犯罪而致的疾病區分開來。 但是聖經這些記載是一千多年以前的事了，到底今日的基督徒是否也有類似的宗教經驗呢？還是認為那些只是在聖經時代才會發生的事呢（參考 Virkler 1988：282）？以下是從文獻中整理的一些相關的見證，8來說明當今基督徒對「靈療」與「趕鬼」的個人經驗與看法。9 當今基督徒的靈療經驗 住台北縣土城鄉廣福路陳忠揚在民國六十八年七月以前是無神論，認為人一生的命運掌握在自己手中。那年暑假他去參加集訓被蟲子咬到，醒後腳盤處紅腫。回去後不久卻雙腳浮腫，經長庚醫院確定乃是患了「腎藏病症候群」且已有尿毒跡象，幸運的話，須一生靠「類固醇」控制病情，不然，就要「洗腎」度日。在身心俱疲的狀況下，他突然接到一封同學的信，告訴他「耶穌是全能的大醫生」，並且帶他去教會。一個月後，他患了感冒，發高燒全身痠軟，藥房老闆看他全身浮腫，不敢把藥賣給他；於是專心禱告，當晚感冒竟不藥而癒。因此漸漸對耶穌產生信心。有一次他在晚間禱告後，隔天起床，發現排尿增加很多，整個軟弱的身體就漸漸康復。於是又復學而完成學業。 一九九四年二月五日，陳徹道因工作緣故在日本東京。有一天早上起床，身體感覺不適，經旅館服務台聯絡後，以救護車緊急送往聖路加醫院（St. Luke International Hospital），經電腦斷層掃瞄後判定，他的病是剝離性大動脈腫瘤（De Barkey III）；這種病屬高死亡率，是一種尚無法完全醫治的疾病。後來經醫生告知，他才知道自己乃身處死亡邊緣了。二月十五日的晚上，睡夢中，耶穌基督親自去醫治他，祂的雙手伸入他的身體中，在他的左胸中如捏麵般的動作，往復的按摩。在異夢中，他看到了耶穌穿著潔白的衣服，慈愛可親的樣子。病中的他，一直認為大動脈是在右手邊，因此很著急地對耶穌說：「主啊！錯了，請到右邊來幫我揉捏一下，因為剝離的動脈是在右邊啊！」但是耶穌卻未理會，一直對他微笑著，並沒有說什麼。早上，他太太來到醫院，他就告訴她異夢的經過情形。她指正說，大動脈是在左手邊，耶穌所捏的地方是正確的。後來經醫師診斷，他完全恢復了健康。 今年五十歲，家住台北市延平南路王聰輝在民國八十年八月到馬偕醫院掛了耳鼻喉科。羅大德醫師為他做了檢查。一週後再回去看報告時，三個斗大的字「鼻咽癌」醒目的映入眼簾，而且已進入第三期。但是做化療的第四天，在病床上默禱時，上帝讓他看見異象，有如放映幻燈片一般。第一幕看到的全是綠色，有許多細胞不規則地動著，讓他感到討厭；第二幕則全是粉紅色，細胞柔和的感覺使人倍覺欣慰。看見異象四年來，他的外形與罹病前並無多大的改變，而每次白血球數目的檢查也都在三千以上，表示免疫系統沒破壞，叫醫師護士大感詫異。 現居北市吳興街的曾一鳴的獨子曾惠生在民國七十二年於吳興國小放學回家時，說他的腿有點酸痛；後來到台大醫院檢查，證實患了血癌絕症。十二月三日清晨，曾一鳴跪在病房前走廊上向耶穌禱告，感覺有亮光在頭上顯現。禱告後奇蹟出現，曾惠生自己坐了起來，大聲說：「我覺得好多了」。如今他已完全康復，且平安長大，就讀於靜宜大學二年級。 民國八十四年九月十六日下午，現為三軍總醫院病理部住院醫師歐偉仁的太太許雅如騎機車出了車禍，被一部車速甚快的貨櫃車撞倒，腦部大量出血被送到敏盛醫院。主治醫師表示語言中樞與理解中樞被撞爛，已經把它切除。但是靠著教會弟兄姊妹代禱給他們信心與力量，歐偉仁決定撤銷對卡車司機的告訴。到八十五年三月許雅如竟然百分之百的恢復。 民國八十一年光復節的前兩天，台北縣八里鄉龍形路的楊景雲在下午三點半左右發現的四歲的女兒楊倚加和外甥吳聖安兩個小朋友浮在池塘上面，他趕快把他們撈起來，但是他們肚子發脹，臉部腫起，全身冰冷，沒有一點血色。而且已經斷氣，心臟也停止跳動了。他趕快跪下來大聲禱告，大概有五、六分鐘，很奇妙的事發生了，他女兒的嘴巴此時開始在動，外甥的嘴也慢慢的動起來，於是把他們送到新竹縣立醫院，而連醫生們也覺得很奇怪，怎麼可能溺水浮起來後卻還能活著？但是他們住院幾天後，就漸漸地恢復了健康。 家住苗栗縣泰安鄉象鼻村的楊志仁，在民國五十七年春天，也經歷了一件奇妙的事。有一天早上，他的父母交代他二弟照顧年僅二歲的妹妹楊美玲後，就上山工作去了。但是二弟卻自己在屋外玩。忽然二弟聽見家裡的收音機在響著，因此想要去關掉它時，卻看見水缸上露出兩隻腳，他驚慌失措地發現，原來是妹妹倒栽在水缸裡。二弟急忙用兩手拉她起來放在地上，見她全身水腫又發青，已經停止呼吸，全身冰冷、僵硬，他就放聲大哭，不知如何是好。這時恰好他舅舅路過他家門，乃用人工呼吸的方法救她，但仍無效果，就請人到山上叫父母趕回家。雖然他舅舅和鄰居都說已經死了二、三個小時，但是他父母不聽，抱起小妹妹到教會迫切禱告。一會兒突然聽到小妹妹的哭聲；肚內的水全吐出來，又活了過來。10 從以上這七個靈療的個案中我們可以發現，這些人雖然大部分有向現代的醫療體系求援的經驗，但是他們確信乃是因為對耶穌基督的信仰才得到醫治的。換句話說，他們認定是有靈力的介入，才能異於常情，得以死裡逃生的。11 基督徒的趕鬼經驗 聖經上所記載有人被鬼附身以及趕鬼的異事仍為現今的基督徒所經驗到，以下摘錄幾則趕鬼的實例來說明。 在社子富安里有一位六十多歲的老婦人名叫陳寶桂，是當地很有名的乩童。她在四十歲時婚姻失敗，又沒有兒女，在心情非常沮喪的情況，有一天走過台北市蘭州街，無意間看見了一家神壇，她就走進去問神明，希望得到一些指點。不料當她在問神明的時候，神壇的主持人說：「神明要用妳。」結果，神靈就附在他身上，使她失去意識，開始不停的顫抖。從那時起，她就成為這家神壇的乩童。不久後，附在她身上的神靈開始不按規矩來，有請沒請想來就來，有時半夜來，有時吃飯時來，上街走路時也來附身，甚至在洗澡時也不放過她。一附身時陳寶桂就開始顫抖，有時又叫又跳，使她無法過正常人的生活，更糟的是因為她不定時的吵鬧，使廟裡不得清靜，人人都以為她瘋了，三次送她到精神病院，但檢查結果卻完全正常，又把她送回來。 於是陳寶桂就去請道行更深，法力更強的法師來為她驅除附在她身上的那個神靈。法師到她家裡作法，處處都貼上符咒，連鏡子，蚊帳都貼。可是所有的辦法都用盡了，依然無效。她實在被纏得很痛苦，不想再活下去，幾次自殺，都被人救回來。鄰居看見她這麼可憐就對她說：「所有的辦法都用了，現在只有試試新的辦法，去請基督教的耶穌來救妳。」所以鄰居才把她帶來找葉明翰牧師 （1997:11-14）。結果當天葉牧師就到她家舉行聖別禮拜，清除所有的偶像和滿屋子的符咒後，她才恢復了平靜。 葉明翰（1997:41-43）曾聽他教會的信徒講述一個相似的見證。這位信徒說他有一位親人本來是臺中縣知名的中醫師。一天，這位醫師到廟裏去拜拜，當他在祭拜時，神明忽然附身在他身上，要他做這間廟裡的乩童。無論這位醫師向神明如何討價還價，神明都不放過他，所以，他只好答應。從此這位醫師就成為這間廟裡的乩童。因為他原來就是鄉裡人人都認識的中醫師，所以許多人有病就來，尤其是那些疑難雜症，或醫院醫生無法處理的病人都來找他。每當附身時，他就會開一些處方給那些病人，結果很多人的病都得醫治。可是他自己的家庭反而遭遇許多無法想像的災禍。這位醫生大兒子生下來就殘廢，大女兒結婚後，生了兩個孩子，一天無緣無故帶著兩個可愛的孩子一起自殺了。她的二女兒是個啞巴，二兒子是個最正常健康的孩子，後來也殘廢了。最後直到他決心去信耶穌，厄運才不再跟隨他。 王敬弘神父（1994:208-209）也曾記載一個類似的案例。主角淑惠從小就跟隨家人信仰台灣民俗宗教。到了中學，她經過同學的介紹，開始認識耶穌，並領了洗。但是長久以來，淑惠就感覺到在自己的內心，有一股力量搗亂她、控制她。她曾經請人為她作祈禱，但只能得到暫時的輕鬆，不久又恢復原狀。而王神父一共為她作了三次趕鬼祈禱，每次二個半小時到三個小時，才把她內在的魔鬼清理乾淨。在他第三次為她祈禱時，在她裡面的魔鬼大叫說：「我是某某省（淑惠父親的祖籍）的大神，我已經奉派到這家族中工作三百多年了；這整個家族是屬於我的，淑惠也是屬於我的，你不能趕走我。」但是神父堅持要趕走祂，最後淑惠經過一陣嘔吐後，這個神靈才離開了。 陳潤棠（1994:309-16）記載一位少年因為跛腿，而在三張犁、松山、三重、士林等地流浪祈求神靈醫治，最後卻學會了法術。有一次，一位國小老師到廟裏來問神時得罪了這少年。他就施行法術使這位老師的父親在一天之內雙目失明，但因此卻換來這位少年長期的痛悔難安，而開始思考法術的價值究竟為何？但是因為他的姨祖母和二姑都是基督徒，他就跑去請教她們。她們告訴他只要求上帝，願意成為基督徒，就能得到平安快樂。最後他終於脫離法術，信仰耶穌，並改行以連環漫畫維生。 陳澤義是交通大學管理科學博士，現任中華經濟研究院副研究員。他很內向，剛考上政大，面對許多陌生的環境時感到很苦惱，不知該如何和人們打交道。後來，他無意間發現，算命看相可以從人的長相中了解對力的個性、風格，知道怎樣與人相處，因此接觸了一些相關的知識，感覺很有效。 後來他也替人算起命來，竟然都很靈驗，於是來找他算命的人漸漸多起來，也小有名氣，人家封他為「陳鐵嘴」。他那時曾替自己算命，算出會考上研究所，果真就考取了；他也算出自己能交上女友，果真就交到了女朋友。雖然加此，她並未感到特別快樂，反而認為人生一切都是「命中注定」的，他只是被命運之手推著走。 後來他服兵役的時後，在軍中遇到一位紫微斗數的高手。他曾試過那位高手多次，證實的確是箇中高手，很靈驗。有一天那位高手向陳澤義透露把「紫微斗數」學好的秘訣。他說單靠統計上的數字是不夠的，必須要和「靈界」取得聯繫，靈界就會指點你更多的事，但首先要打通靈界的管道，與它連接在一起，才能做到通靈，進入超能力的靈異世界。 起初陳澤義心裏有點害怕，懷疑這種作法有沒有危險性；可是「不入虎穴，焉得虎子」，於是不管三七二十一的去做了。那位高手帶陳澤義去找師父練功，這位師父就幫助他找到與靈界的管道。師父稱讚他有「慧根」，他很高興，所以愈練愈勤快。練習這種功起先要在原地自轉八百一十圈，然後才能和靈界相通。一相通便會有超脫現實、飄飄然成仙的感覺，同時腦海中清楚展現命盤，靈界就會指點他如何去算命，直到找著答案為止。 但自練功後，他的身體逐漸消瘦，而且無法入睡，要練功後才睡得著。不久，他在「中華經濟研究院」找到研究工作。表現受上級主管賞識，工作內容及環境都不錯，但他並沒有成就感，只認為那是理所當然的，因為他早就用算命算出來了。從算命中，他已預知在二十九歲的時候，會發生一連串不幸事件，譬如會和已交往五年的女友分手；家裏會發生不愉快的事；會受傷流血住院等等。這些推斷竟都一一應驗發生。 後來他漸漸感覺算命只有帶來痛苦。同時每天必須轉圈子練功才能入睡，把他的身體搞壞，一切不幸事件還是都發生了、毫無辦法改變，他的命運好像完全必須照著算命的預言去成就。於是他覺得活著沒有意思，乾脆自殺算了。有一天晚上，四周一片黑暗，他快步地衝上縱貫公路，看準一輛迎面飛馳而來的大卡車，衝了過去，正閉眼準備讓這部大卡車輾死他時，沒想到那部卡車竟在距離他兩公尺前緊急煞車了！ 自殺不成，回到台北。陳澤義隨一位基督徒同事去教會，求耶穌幫助他不要再靠著轉圈子才睡得著。這時候，有一位名叫李月華的教會會友竟衝口問他：「你與偶像有什麼關係？」他很驚訝，便一五一十說出自己和靈界與紫微斗數之間的關係。她說：「我們一起來禱告，禱告就是向上帝求助，和上帝講話。」然後她就開口為他禱告說：「求耶穌拯救澤義，脫離紫微斗數的這種邪惡力量。」禱告後，很奇妙的感受到有一股極強的力量從頭流到腳，頓時眼前一道光芒從他頭上灑瀉下來，使人全身舒暢，他必須低頭彎腰才能承受這從天而來的能力。於是他回家將所有有關紫微斗數的書籍、筆記、檔案資料都拿出來燒毀，那天晚上，他開始可以不必原地自轉而安然入睡。這些年來，他的命運改變了，過去紫微斗數對他所預設的事都不再準了（陳澤義 1996:252-64）。 有一位工程師在一九九二年移民到巴西，過了兩年，他們在巴西買了新房子，他在台灣的母親很高興知道兒子有了新家，趕緊寄一本《黃曆》給他們，並在電話中教媳婦怎麼使用《黃曆》，特別搬新家是件大事，一定要好好選個好曰子、好時辰才可以搬進去。媳婦照婆婆的吩咐，從《黃曆》上找一天可以搬家的日子。最後，他們找到一天，是《黃曆》說是可以搬家的日子。可惜這一天大家都不方便，所以就要找找看有什麼補救的方法。結果，照《黃曆》的指示說，在可以搬家的那一天，早上八點以前先把家裡的神明請進新屋，先去新家坐鎮保護，到了週六全家人和家具再通通一起搬過去就可以了。這樣做勉強可以通融，但是要忌諱一件事，就是搬家那天，不可以碰到肖鼠的人，否則必遭災禍。結果，那個週六也平平順順的搬進了新家，大家鬆了一口氣，還好一切都順利，也很感謝神明先來新家坐鎮，讓他們能平平安安的搬過來（葉明翰 1997:34-35）。 下一個星期六，他們邀請所有的親朋好友一起到新家來烤肉聚餐，準備要快快樂樂的慶祝一番。他們預備好所有要請客的東西，但就是忘了買木炭和汽水，沒炭火，烤肉就烤不成了。所以男主人就帶著大女兒，開車到超市去買，等了很久，到大家快要回家的時候，才知道男主人發生車禍，被送進了醫院。 事情發生後，女主人就想，難道是搬家那天真的碰上肖鼠的人。後來他認真想才想到，原來是自己的大姊肖鼠。在巴西，大姊是他們唯一的親人，那天弟弟要搬新家，大姊理當過來幫忙，難道因為這樣，就必須遭此橫禍？這次的經歷，使這位工程師夫婦感到活得沒有尊嚴，連那一天搬家都要看鬼神的臉色和規矩，而無心觸犯了一點點，就逃不過厄運的襲擊。他們越想越不對，如果真是神，豈不就是暴君嗎？於是他們夫妻決定「像這樣的神明，我們不要！」，隔天他們就自己把家裡那本《黃曆》和請來的神明偶像通通除掉，改到教會去信耶穌。 基督教對法術的教導 從上面這些實例來看，這個世界上確實有人經歷了靈力的存在。我們看到像陳寶桂這樣目不識丁老婦人能給那些醫生宣判無效的病人開藥方、指點人從困境中得解脫，若是不靈驗，他們神壇的香火怎會鼎盛、大得財利呢？曾經有個被醫院宣判無救的病人被抬到陳寶桂的廟裡來，她附身後就開藥方給那病人，結果病真的治好了，那人就做了金牌來答謝。而臺中那位中醫師在附身時所開的藥方，就是連醫院都束手無策的疑難雜症都醫得好。陳澤義替自己算命會考上研究所、能交上女友、家裏會發生不愉快的事等等，果真都應驗了。 基督教也相信這些靈力的存在，但反對信徒操做這些「法術」（Virkler 1988:281），因為聖經清楚教導禁止。《創世記》44：5說：「...豈不是他占卜（divination）用的麼﹖你們這樣行是作惡了。」《利未記》19:26說：「你們不可喫帶血的物；不可用法術（sorcery），也不可觀兆（divination）。」《利未記》19:31說：「不可偏向那些交鬼的（mediums）和行巫術的（spiritists）；不可求問他們，以致被他們玷污了。」《申命記》18：9-14說：「你們中間不可有人使兒女經火，也不可有占卜的、觀兆的（interprets omens）、用法術的、行邪術的（engages in witchcraft）、用迷術的（casts spells）、交鬼的、行巫術的、過陰的（consults the dead）。凡行這些事的都為耶和華所憎惡；因那些國民行這可憎惡的事，所以耶和華─你的神將他們從你面前趕出。你要在耶和華─你的上帝面前作完全人。因你所要趕出的那些國民都聽信觀兆的和占卜的，至於你，耶和華─你的上帝從來不許你這樣行。」《以賽亞書》8：19-2O說：「有人對你們說：當求問那些交鬼的（mediums）和行巫術的（spiritists），就是聲音綿蠻，言語微細的。你們便回答說：百姓不當求問自己的神麼﹖豈可為活人求問死人呢﹖」《列王記》上篇 16:32-3 說：「在撒瑪利亞建造巴力的廟，在廟裡為巴力築壇（set up an altar for Baal）。亞哈又作亞舍拉，他所行的惹耶和華─以色列上帝的怒氣，比他以前的以色列諸王更甚。」《列王記》下篇21:6 說：「並使他的兒子經火，又觀兆（divination），用法術（sorcery），立交鬼的（consulted mediums）和行巫術的（spiritists），多行耶和華眼中看為惡的事，惹動他的怒氣；…」《以西結書》21：21說：「因為巴比倫王站在岔路那裏，在兩條路口上要占卜（seek an omen），他搖籤（cast lots with arrows），求問神像（consult his idols，察看犧牲的肝（examine the liver）」。12另外在《加拉太書》我們也可以看到聖經反對「守節氣」和「拜偶像」等行為。提摩太前書第四章也一直告誡要遠離這種引誘人的法術。《使徒行傳》第八章也記載撒瑪利亞城內有一個叫西們的人，他的法術雖然遠近馳名，但最後卻也歸信了耶穌。 除了聖經的訓誡之外，現今的基督徒也經驗到這些法術的害處（參考 Virkler 1988:282-5）。我們看到附身在陳寶桂身上的鬼神常常不請自來，有時半夜來，有時吃飯時來，甚至在洗澡時也來，使她無法過正常人的生活，不想再活下去，幾次自殺，卻被救回來。那個臺中醫師自從被附身以後，家庭連續遭遇許多災禍。大兒子生下來就殘廢，大女兒無緣無故自殺了。二女兒是個啞巴，二兒子也殘廢了。最後直到他決心去信耶穌，厄運才不再跟隨他。淑惠的例子也是一樣，長久以來，淑惠就感覺到有一股不明的力量搗亂她、控制她。而那位跛腿少年雖學會了法術，但卻卻換來終身的悔恨。陳澤義雖有博士學位，但因算命帶來痛苦。每天必須轉圈子練功才能入睡，把身體搞壞，以致想自殺。而那位移民巴西的工程師因無心觸犯了規矩，就發生了車禍。因此，基督教認為這些法術雖然有一時的功效，但是長久來看卻是有害的。 基督教不但認為這些法術是有害的，甚至知道有些雖然自稱是耶穌的聖靈也可能是冒充的。《約翰壹書》說：「...一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於上帝的不是」。一九四一年，林道亮由美國回上海後，有人告訴他，有一位教會的姐妹和靈恩派的人接觸後，獲得說方言的本領，常有靈自稱為聖靈的接近她，使她說方言。她也會預言未來之事，雖然不是每一預言都應驗，但大多數都準確。可是教會的人總覺得她不對勁，雖然他們曾勸告過她，她總不聽，所以他們要林道亮去和她談一談。他就問她有沒有試驗過那靈，她說：「沒有！」他就教她要怎麼辦。一天，那靈又來，她就說：「你恐怕不是聖靈吧！」那靈說：「妳從前很聽話，現在你不聽話啦！好，我會叫你半死半活！」說完後，她覺得她全身不能動彈。在她被僵直了二小時後，那靈才離開了她，她也從此不再說方言了！ 除了以上這些主動與鬼神打交道而導致嚴重的後果以外，也有些無辜的人莫名其妙地被這些鬼神騷擾的。 在一九六三年，有一位陌生人來找葉明翰牧師，他自稱姓張，在竹東鎮人人都稱他為豆芽王。然後拿一份報紙給葉牧師看，結果報上記載他家鬧鬼，用盡了所有的方法，仍然無法解決。所以，竹東警察局才為他寫下這篇報導在報紙上，希望能有善心人士，來為他解圍。原來張先生培養豆芽，幾年來賺了不少錢，買了一棟房子。當時，台灣正開始興建國民住宅，他很高興地買了一棟國宅，把二樓陽台加蓋起來，預備栽培豆芽菜，樓下作為居家，這樣就能安居又樂業。可惜搬進新家以後，他們才知道這塊地過去是個池塘，在第二次世界大戰時，許多人葬身於此。 從搬家的第一天開始，他就沒有平安過。晚上聽見樓上有人走動，搬動桌椅的聲音，而樓上除了培養豆芽菜的幾個大水缸之外，什麼都沒有。起先，他以為是自已賺了錢，遭人忌妒，故意搗蛋嚇唬他。到了晚上張先生就和他十八歲的兒子搬了床，拿了手電筒上樓守夜，準備看個究竟。結果，到了半夜忽然看見牆上冒出一團青色的磷火，他們就開手電筒要看清楚到底是什麼，手電筒一亮，這困磷火就消失了，手電筒關了，磷火又出現了，而且開始走動，在房子裡追趕他們父子。結果父子兩人那晚就被那團磷火趕下樓。 從此，家裡出現更多不尋常的怪現象，孩子們常看見有個女人，在他們家的廁所出入。當時台灣才剛開始裝設抽水馬桶，每天半夜都聽見有人在使用馬桶的聲音。更怪的是，每天早晨他們起來開自來水時，水就冒煙。到了晚上廚房裡放碗筷和剩菜的櫥櫃，就從下端開始冒出磷火的舌燄，這櫥櫃是張太太的嫁妝，他們已經用了二十多年，從來沒有發生過這樣的事，直到搬進新家才出現這種怪現象。豆芽王到處尋求解決的辦法，請道士作法驅鬼，卻不見功效。最糟糕的是，自從他們搬新家以後，培養的豆芽菜，一發芽就爛了，這不但使他們生活沒有平安，連養家的生計都遭追到威脅。 竹東警察局就在四月二十五日的中華日報，用半面的篇幅記述竹東豆芽王張先生搬新家鬧鬼，家產遭受嚴重損失的情形，目的是要呼籲人幫助他們脫離這困境。當消息一發佈，就有人來勸張先生，既然民間所有的方法都用過了，為何不去找基督教的人來試試看呢？所以，當張先生知道當地有一位基督徒的家庭要舉行訂婚禮拜，那麼一定可以找到牧師，因此就拿了報紙來，看看教會能否幫助他們脫離這個災難。他並且表示，只要耶穌能救他們，脫離邪靈惡鬼的纏擾，他們全家決心信耶穌。教會於是在他們家舉行「聖別禮拜」，於是他家從此歸於平靜。 在台灣剛剛光復時，有一位日本憲兵隊長的女兒芳子，大約七歲，因被人報復而輪暴致死。當時日本軍隊正在撤退，憲兵隊長只好把她埋在自己的花園內後。後來這幢房子被一對新婚的工程師夫婦所買下。他們生了兩個女兒和一個兒子。當大女兒蓮安二十二歲時，往日本留學，漸漸發現芳子的亡魂附在她身上。她回到台灣來找王敬弘神父為她祈禱。在祈禱時，蓮安陷於昏迷狀態，芳子以小女孩的聲音出現，非常痛苦地喊叫，並要找媽媽。因為她說��語，只有請蓮安的丈夫擔任翻譯。神父以哄小孩的方式，先告訴芳子耶穌可以帶她去找媽媽；芳子在抗拒了一陣子之後，終於願意接受耶穌。當她看到耶穌以後，神父又教她以耶穌之名寬恕那些傷害她的人。而這是她最大的掙扎。經過了半個小時的勸慰和安撫，芳子終於同意寬恕仇人。在幫助她做了寬恕的禱告之後，她的痛苦也得到耶穌的醫治。最後，在耶穌的帶領下，芳子平靜地離開了蓮安。蓮安立刻甦醒過來，但是完全不知到祈禱的過程。 有一位青年名叫建國，大學時加入了佛學社，不但坐禪吃素，而且也學念往生咒想要超度亡魂，有一位老和尚警告他修行尚淺，念往生咒不但不能超渡亡魂，反而會招使亡魂附身。建國年輕氣盛，不聽勸告，行之如故。大學畢業後，建國在外面工作時開始覺得自己內心有一股力量，有時會推動他作他不願意的事。經過別人的介紹，他來找王敬弘神父（1994:206-7）為他祈禱。當神父覆手在建國頭上時，他的手腳開始不自主地擺動。王神父認為有魔鬼附在他身上，就以耶穌的名命令魔鬼說出牠自己的名字。當神父如此作時，建國整個臉和身體都被扭曲，對神父抗拒。在神父以耶穌之名的強力逼迫之下，這時才從建國的口中冒出了一個人的名字，這竟然是他眷村的鄰居。經過不斷地逼問，始知這位亡魂因為搬弄口舌，惹是生非，在死後已進入地獄。建國參加他的追思禮，而建國那時正在念往生咒；亡魂就附在他身上。在真相大白之後，神父就以耶穌之名，強行命令惡魂離開建國，歸到耶穌的權下。惡魂抗拒掙扎了三刻鐘，終於離去。 陳潤棠曾引述一則神學院的師生合力趕鬼的事件。在中國大陸某個神學院有一位叫孫媽的工友，她的媳婦被鬼附身，瘋瘋顛顛，時刻想自殺，有時欲跳樓，有時想吊頸，有時想餓死。丈夫不堪其擾，不得已將妻子帶到神學院看管。孫媽說這鬼在她家已附了四個人，她自已的丈夫也是給這鬼附死的。於是神學院決定為她趕鬼。當晚約有六十位師生願意通宵禱告。他們將椅子排成圓圈圍坐，將被鬼附的女人放在中間。鬼藉女人的口恐嚇他們說：「你們也是罪人，不能趕我們。」他們回答說：「不錯，我們原是罪人，但主耶穌寶血已經洗淨我們的罪了。我們不是憑自己力量趕鬼，乃是奉主耶穌的得勝聖名趕鬼。」她便無言坐在地上，一聽見唱詩禱告，便極其害怕，躺在地上身體僵硬，手足冰冷，面色灰白，看來如死去一般。他們繼續迫切禱告，直到天快亮，鬼忽然向他們央求說：「可憐我們罷！」他們就一起回答說：「我們可憐這個女人，你們離開她罷！」鬼又說：「要我們往那裏去呢？」他們說：「你們從那裏來，就往那裏去」。忽然那個女人長嘆一聲，清醒過來，她驚奇地對她的婆婆說：「我為甚麼會到這裏來？」 我們看到豆芽王、蓮安、建國、和孫媽的媳婦等人本身都與法術無直接的關係，但這些鬼神卻使他們無法安居樂業，使人做自己不願意做的事，甚至被折磨的想自殺。因此，基督徒堅持一定要把牠們趕離。 基督教的矛盾態度 從馬可福音的記載和前面所列舉的幾個見證中，我們看到許多基督徒相信耶穌是全能的大醫者，只要奉祂的名，所有的病都能醫好。但是世界上有千千萬萬的基督徒卻仍有病痛，仍沒有被醫好。對於這個問題，基督徒認為可能是「信心不夠」，因為聖經記載耶穌在醫病的時候強調：「你的信救了你」。因此一個基督徒如果沒被醫好的話，原因可能是這位病人沒信心或是替他醫治的人，要不然就是為他們禱告的人沒有信心。但是根據蘇穎智 （1995）的訪查，有許多案例證明即使是充滿信心，基督徒的病痛也有醫治不了的時候。但也有很多時候在病人和醫療者信心不足的情況下，耶穌卻醫好了那些病人。再說連耶穌所倚重的使徒保羅也有許多時候對病痛束手無策。他醫好了許多人，但卻無法醫治為福音效忠而罹患重病的以巴弗提。他也無法醫治他疼愛的提摩太的胃病。他甚至無法醫治那帶給他長期困擾的身上的刺。由此可知，「信心」好像不是基督教靈療的絕對因素。因此，誰的病會得到耶穌的醫治仍然是個奧祕。 而從以上的論述我們也清楚知道基督教禁止使用法術，並且認為這些法術雖然有一時的功效，但是長久來看卻是有害的。但是聖經卻也記載一些上帝所疼愛的子民也有人做「溝通法術（divination）」。比如說猶太英雄約瑟就是靠他解夢的異能，得以從監牢獲釋。《創世紀》第四十章描述一位為埃及法老王主理酒務的人因得罪法老王而入監，有一天他告訴約瑟說：「我夢見在我面前有一棵葡萄樹，樹上有三根枝子，好像發了芽，開了花，上頭的葡萄都成熟了。法老的杯在我手中，我就拿葡萄擠在法老的杯裡，將杯遞在他手中。」約瑟對他說：「三根枝子就是三天；三天之內，法老必提你出監，叫你官復原職，你仍要遞杯在法老的手中，和先前作他的酒政一樣。」而一位為法老王主理膳食的人也因得罪法老王而入監，他告訴約瑟說：「我夢見在我頭上頂著三筐白餅；手上的筐子裡有為法老烤的各樣食物，有飛鳥來喫我頭上筐子裡的食物。」約瑟對他說：「你的夢是這樣解：三個筐子就是三天；三天之內，法老必斬斷你的頭，把你掛在木頭上，必有飛鳥來喫你身上的肉。」後來正如約瑟向他們所解的夢，管酒的人官復原職；管食物的人被斬了頭。《撒母耳記》上篇記載猶太王掃羅在一個叫隱多珥的地方找到一位用法術靈交的婦人。他要那婦人招先知撒母耳上來。當掃羅看到身穿長衣的撒母耳時，就屈下身體，把臉伏於地上敬拜。撒母耳對掃羅說：「你為甚麼攪擾我，招我上來呢﹖」掃羅回答說：我甚窘急；因為非利士人攻擊我，上帝也離開我，不再藉先知或夢回答我。因此請你上來，好指示我應當怎樣行。」而馬太福音記載當耶穌生在伯利恆的時候，有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：「那生下來作猶太人之王的在那裡﹖我們在東方看見他的星，特來拜他。」希律王聽見了，就心裡不安；耶路撒冷合城的人也都不安。另外我們知道《啟示錄》的記載都是根據約翰觀察異象而得來的啟示。總而言之，從聖經上可以看出，即使是上帝所疼愛的子民也是相信、並且操作「夢占」、「解夢」、「靈交」、「占星」和「觀異象」等法術。 有一本在基督教界很受信徒歡迎的書名叫《屬天生活的聖經鑰句》，顧名思義，這乃是因為整本書寫滿了從聖經上摘錄出來的句子。但是它不是一本聖經助讀本，而是一本「治病」和「解決生活困擾」的手冊。這本書宣稱可以治的病有：「胃腸病」、「酗酒」、「過敏」、「關節炎」、「哮喘」、「不孕」、「背痛」、「尿床」、「骨傷」、「灼傷」、「晒傷」、「癌症」、「感冒」、「膀胱炎」、「糖尿病」、「溼疹」等等。如果有上述的症狀，可依書上的索引得到「處方」。這些「處方」其實就是一些聖經��節，將這些經節每天念四次，每次誦讀三遍，病很快就會好起來。有一位婦人得了眼癌，她就照著「處方」念「那能看的人，眼不再昏迷；能聽的人，耳必得聽聞（以賽亞書三十二章第三節）。」「那時，瞎子的眼必睜開；聾子的耳必開通（以賽亞書三十五章第五節）。她把這兩段經節每天念四次，每次誦讀三遍，如此持續讀了二星期，病就好了（戴君恩 1984:8）。在「生活困擾」方面，這本手冊可解決「孤單」、「憂慮」、「忿怒」、「恍惚」、「受挫」、「失物」、「兒童教養」、「離婚」等問題。有一位女士遺失了戒指上的一顆大鑽石，她到處搜索，地板掃過，垃圾筒也翻過，就是找不到。她就開始念：「掩蓋的事，沒有不露出來的，隱藏的事，沒有不被人知道的（馬太福音第十章第二十六節）」。一星期後的一個早晨，她發現地板上有東西閃爍發光，正是她的鑽石（戴君恩 1984:10-11）。以宗教學的觀點來看，這很明顯的就是咒術（incantation）。因此，Suesse （1987）才認為基督教對法術的態度可以說是又愛又恨（ambivalent）。 結論 綜合以上的論述，我們可以看到現今的基督徒不但相信這些「醫病趕鬼」的異事，也經驗到了這些神蹟。很多見證者雖有向現代的醫療體系求援的經驗，但是他們確信乃是因為對耶穌基督的信仰才得到醫治。基督徒知道鬼神會附在人身上，為人開藥方、指點人脫離困境，預知未來等異能。但也會使人無法安居樂業，做自己不願意做的事，甚至被折磨的想自殺。因此，基督徒堅持一定要把牠們趕離。基督徒同時也相信並經驗了其它的法術的靈力，但認為這些雖然有一時的功效，但是長久來看卻是有害的。聖經也清楚教導禁止操做這些法術。 基督教聖經從頭到尾都在強調這個世界是上帝所創造的，祂是宇宙的主宰。強調世界上雖有一些邪惡的力量，但是卻抵擋不過上帝的大能。所以基督教聖經中充滿了神蹟異事。聖經學者認為耶穌基督不斷地醫病趕鬼，無非是要證實祂握有上帝勝過自然律的權柄（Kelsey 1987）。猶太拉比傳統（Rabbinical Tradition）更認定那撒勒人耶穌是施行法術（practice of sorcery）才被釘十字架的（參考 Waida 1987）。現代的聖經研究學者也推論聖經作者及翻譯者們深信耶穌有法力，因此他們在記載及翻譯馬可福音第五章耶穌醫治那小女孩的時候，故意保留祂所說的那句關鍵話的亞蘭語（Aramaic）原文：「大利大，古米！（Talitha Koum （Little girl, stand up!）」；在記載及翻譯第八章祂醫治那瞎子的時候，也故意保留那句關鍵話的亞蘭語原文：「以法大！Ephphatha （Be opened）」。13保留亞蘭語原文的目的是相信那些關鍵話是咒語（incantation），靈療的時候可以使用。 Meyer曾對台灣的中小學教科書做了一次檢視，他發現教科書的「宗教態度」全然是採「理性主義（rationalism）」的態度。書中認為像基督教等正信的宗教應該是一個強調道德與倫理的宗教。整套書上連一個神蹟或超自然的經驗也沒有提到（Meyer 1987）。而這麼多年來我們沒有看到基督教會對此態度的抗議。14其實教會這種立場並不是偶然的，現今基督教會宣講的信息，大多集中在「感恩與奉獻」、「犧牲與受苦」、「十誡」、「家庭倫理」、「社會責任」、「平安與喜樂」等主題上。如果遇到有關神蹟的經文，教會會解釋「醫病」主要是要「醫治心病」，因為肉體上的疾病有醫院治療。而「趕鬼」主要是「趕走心理上的鬼」。15聖經所記載的「醫病」、「趕鬼」等靈異經驗幾乎不再被強調。布特曼（Rudolf Bultmann; 本世紀最有影響力的神學家之一）就把靈療的神蹟理性化，他說如果他的孩子生病而送到醫院，醫生把病醫好了，這就是神蹟，因為這是上帝的運作才把病醫好的（參考 Kelsey 1987）。其實這種態度早在宗教改革時期就已如此了，馬丁路德（M. Luther）與加爾文（J. Calvin）就已認為強調神蹟的時代已經過去了（the age of miracles was over）（參考 Kelsey 1987）。因此現今的基督教會對有關靈異的記載所採取的「理性主義」的立場不但有其歷史背景，而且筆者認為因為教會至今仍然無法清楚掌握靈療的準則，對法術的態度也存在著許多矛盾，所以也就無法在這方面作強調。
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