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宇宙膜理論是由 史蒂芬•霍金教授(Stephen W. Hawking) 所提出o
出生於 1942 年 1 月 8 日，他被譽為繼愛因斯坦之後最傑出的科學家，他的研究促進了宇宙模型的重新構造和定義。大學就讀時便已罹患運動神經元病，這是一種無法治癒的運動神經萎縮症，如今他只能坐在輪椅上並且失去了語言能力，僅能利用電腦語音合成器代言。但這位據稱全身只有三個手指能動的殘疾人，卻依靠驚人的毅力，完成了一系列驚人的關於大爆炸和黑洞的理論，對宇宙學作出了巨大的貢獻。 霍金也是位傑出的科普作家，所撰寫的《時間簡史》、《胡桃裡的宇宙》都暢銷一時。《萬有理論》是霍金在劍橋大學所作的系列講座，由七次演講組成。在這系列講座中，他提綱挈領，以更清晰、更簡潔扼要的方式介紹了整個宇宙歷史。
一•生平：霍金是個天才物理學家，而他同時也是一個罹患所謂 motor neuron disuse atrophy病症，死神可能隨時降臨的年輕教授。1985 年夏季，這個超級物理學家不顧妻子以他健康為理由的反對，毅然應邀到日本訪問。霍金到了日本之後，曾在京都做了一場頗具震撼性的演講，就這樣，他從經都向全世界的物理學家發出新的挑戰書。霍金誕生於 1942 年，是兄弟姊妹中四人中的老大，父親是物理學家。據說霍金在十一歲的時候，便立志將來做要一個科學家。當時父親希望它能入牛津大學就讀，但是他在倫敦郊外的一所私立學校就讀高中時，成績卻很糟糕，使他的雙親十分灰心，認為他考不上牛津大學。這種情形與少年時期被老師認定是腦筋遲鈍的愛因斯坦頗為相似；不過霍金後來卻幸運地考上牛津大學。在牛津大學的他，是八人式賽艇的好手，有健壯的體格及活潑的笑臉，而且非常PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version />
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史蒂芬•霍金之探討3/5 的人緣。在他朋友的眼中，他是個個性詼諧，非常喜愛古典音樂、科幻小說，而且蓄著一頭長髮的運動員。帶給他悲慘命運的 1962 年來了，motor neuron disuse atrophy 這個惡魔附身在他原來充滿活力的身上。當時他就讀劍橋大學研究所一年級，中東旅行回來後，他察覺到自己的舌頭開始變的不靈活，逐漸不能暢所欲言，後來他才從醫生口中知道那個惡魔的名字。然而，這一年對他而言，也是幸運的一年，因為，他也是在這一年，遇到他現在的妻子――珍伊露德。雖然名知道他罹患不治之症，真一路得還是決定嫁給他，這是 1965 年的事。《註二》二•重要發現：01•1974 年他發表一篇論文宣稱黑洞會不斷放出輻射，直到消失。當時不少黑洞專家不肯接受，相信霍金一定搞錯了。然而他並沒有錯，而且聲名也因此大揚。今天我們把這個奇特且重要的現象稱為「霍金輻射(Hawking Radiation)」，已經有數千篇論文從各種角度來研究它，是非常熱門的題目。《註一》02•「黑洞可能變小」的理論出現在 1973 年，這個理論將人們對黑洞的推理都逆轉了，在學術會議上就有科學家斥之一派胡言。然而，當這個發現在 1974 年發表於英國知名科學雜誌《自然》時，很快地被全世界的物理學家討論著，他們譽之為理論物理學方面最重要的發現，甚至是「物理學史上所有最美妙的文章之一」。《註三》03•霍金的“新黑洞”理論不再和現有量子理論矛盾次原子理論擁護者堅持物質不滅定律，也就是物質會改變形式，可是絕不會消滅，在這種情況下，物體如何能夠完全消失在黑洞裡，絲毫不留任何痕跡？而��成整個現代物理學基礎的量子理論，宣稱所有信息都會以某種形式保存下來。而霍金以前的黑洞理論則認為，黑洞會吞噬物質及其相關信息。因此，老的黑洞理論和現存的量子理論相矛盾。斯坦福大學理論學家蘇斯坎曾經說，霍金原來的理論會導致大部分量子理論瓦解。霍金自己也曾經為兩種理論之間的矛盾而苦惱，然而，他這次大膽提出的新理論終於結束了糾纏了他 30 年的苦惱。黑洞是太空裡的某些看不見的星體，那裡的引力大得驚人，包括光在內的一切東西都難以逃逸出來。過去，宇宙學家一直認為，對於宇宙來說，黑洞純粹是一種破壞力量，現在霍金最新理論說明，黑洞在星系形成過程中扮演了重要建設角色。霍金現在所說的黑洞不同於傳統的黑洞，它沒有將裡面的一切隱藏起來。反之，在經過長時間輻射後，它們最終會將裡面的信息釋放出來。這個新理論將使有關黑洞的理論研究進入新的階段，科學家們也許有一天能夠真正揭開黑洞的秘密了。《註四》PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version />
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史蒂芬•霍金之探討4/5 三•重要著作：01•1988 年出版了《時間簡史(A Brief History of Time)》：一本在美英長期位居排行榜高位的暢銷書，賣了超過一千萬本，遙遙領先其它科普書籍。《時間簡史》這本書扼要地介紹了相對論與量子論的基本概念，以及它們在宇宙學中的應用，他自己的「霍金輻射」當然也寫了進去。如此一來，這本書就頗有些難度，一般人要從頭讀到尾不是很容易的事。難怪有統計數字說，百分之七十買了《時間簡史》的人並沒有認真地把書看一遍。但是反過來看，還是有百分之三十的人能耐著心欣賞《時間簡史》這樣比較「硬」的書，足見《時間簡史》的魅力不凡。霍金很清楚科普書寫作原則：公式要少(全書其實只有 E=MC2 這一個公式)、故事要流暢。當然流暢的故事也必須是精采的故事。不過這一個要求對於《時間簡史》的主題──宇宙學──來說，一點也不成問題，因為關於宇宙的有趣故事太多了。宇宙是一個既真實又容許無限想像空間的題材，是最受歡迎的科普主題之一。《註一》02•21 世紀第一年末推出了他第二本以大眾為對象的通俗著作──《胡桃裡的宇宙(The Universe in a Nutshell)》：就像非常賣座的電影一定有續集推出一樣，很多人都在期待霍金出版《時間簡史 II》。《胡桃裡的宇宙》就是霍金給大家的答案。但是霍金並不希望大家把這一本新書看成《時間簡史》的續集而已。他在《胡桃裡的宇宙》自序中說：「不斷有人問我何時會寫續集。我則是一律婉拒，因為我不想寫一本《時間簡史之子》……不過我逐漸體會到，的確有必要寫一本風格不同且比較淺顯的書。《時間簡史》是採用直線式架構，幾乎每一章都和前面各章的內容有關。……很多人在前幾章就卡住了，……本書則不然，它比較像一顆樹，第一、二章是主幹，其它各章全部是分枝。」也就是說霍金認為讀者「在讀完兩章主幹後，先看哪一章都沒關係。」這樣的安排當然是想要減輕一般讀者閱讀時的壓力，以求銷路好一點。不過我驚訝地發現後五章裡講的是相當尖端的東西，和《時間簡史》比起來，未必「比較淺顯」。例如第七章《美麗膜世界》裡所談的膜世界(brane world)、M 理論、全像性(holography)等是這兩三年內才出現在理論物理研究中的概念，只有物理系博士班高年級學生才可能接觸這種時髦的題材。很多物理系教授可能都還不知道這些詞彙的意涵。《註一》03•《黑洞與嬰兒宇宙——以及相關文章》，史蒂芬．霍金著，藝文印書館出版。04•《時空的未來》(The Future of Spacetime) 四．世人評價PDF created with FinePrint pdfFactory Pro trial version />
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史蒂芬•霍金之探討5/5 01.在物理學家史中史蒂芬•霍金教授(Stephen W. Hawking) 被認為是自愛因斯坦以來最傑出的理論物理學家。廣博思考黑洞的假說，及宇宙大爆炸形成，卻始終與諾貝爾獎無緣，因為他所提出的黑洞理論缺乏強而有利的證據，以致還無法全為人們所接受，在2004 年還曾經公開道歉對於黑洞的認識有錯誤。02. 邏輯＼數理佼佼者一這是由心理學家嘉納在近代之作《心靈架構》為衡量人屬七項智能，史蒂芬•霍金屬邏輯\數理方面的奇才。參●結論為物理史上重大的科學家，號稱愛因斯坦二世，當然他所提出的理論也是眾所矚目的焦點，因為身為科學家奇才之ㄧ，他所提的理論有可能足以改變我們對一般事物的想法，推翻以前學者證據不足的理論，對於全世界，佔有舉無輕重的地位。近年來，專門研究黑洞及宇宙大爆炸的理論，與兩位有名的物理學家打賭一本棒球百科全書，他們是認真的!研究結果史蒂芬•霍金承認自己對宇宙認知的錯誤，輸掉了一本棒球百科，這不是重點，重點是他們知道自己哪方面的缺失，也勇於接納其他科學家的意見，對於自己所提出理論的疏忽，無不加以向世界道歉的。深怕，此偏門的理論，帶領人們走向錯誤的方向。而自毀前途呀! 肆●引註資料註一、註二、<科學眼第 21 期>―光復書局出版註三、註四、 created with FinePrint pdfFactory Pro trial version />
以上資料節錄自: />
先引述宗教的說法:
道兩家的世界觀都提到了另外空間的存在，比如三界之內有很多層“天”，並且修煉有成就的人可以“跳出三界外，不在五行中”。在中國氣功高潮中，有許多雜誌也報導了人體特異功能現象，例如從密閉的容器中取物等等，研究者往往認為這些現象是突破我們現有空間的結果。當然也有許多人不相信，認為另外空間只是憑空想像，因為它們看不見、摸不著，連最先進的科學儀器也探測不到它們的存在。
然而，科學家們的思想往往是超越人類現有知識的。他們認為，看不見、摸不著、現代科學儀器探測不到的，並不能證明不存在，也可能是因為這個儀器還不夠先進。在現代物理學研究中，為了能夠把萬有引力和其它基本作用力統一起來，一些理論物理學家提出，我們這個宇宙可能只是多維空間的一個層面（膜）。基於這個“膜世界”的概念，科學家們試圖把萬有引力和其它基本作用力統一起來。權威科學雜誌《自然》2001年6月28日（第411卷）報導了膜世界理論的研究。以下為原文的部份翻譯。
請設想一下，我們熟悉的這個三維空間和一維時間的宇宙被一個多重宇宙所代替，當然這超出了我們的經驗。現在設想這個多重宇宙是以多層膜的形式存在於一個多維超空間。這些另外的時空可能只有原子大小，也可能無限的大。我們也許永遠也不能進入這些時空，但是它們卻對我們這個宇宙的物理現象產生深刻的影響。
“膜世界”迄今只是在理論物理學家腦海裏被證明存在的奇異世界。雖然聽起來有點異想天開，實際上“膜世界理論”是非常嚴肅認真的一個嘗試，去解決最令現代物理學家們苦惱的問題：怎樣把引力和其它三個基本作用力統一起來。
對基本粒子和基本作用力特性的最流行的解釋是“標準模型”。其主要的缺點是不能把引力和其它作用力平等對待。多膜世界物理學創始人之一，哈佛大學教授尼瑪阿肯尼-哈米德說：“這是非同尋常的，雖然引力是最早發現的，卻是迄今了解最少的力。”與其它的伙伴相比，引力很弱。比較兩個電子之間的引力與電磁斥力，引力要弱10^43倍。阿肯尼-哈米德用了一個大家熟悉的例子進一步說明：“一個普通的磁鐵能夠吸起桌子上的一根別針，儘管整個地球的質量都在向下拉這根針，試圖阻止它被磁鐵吸上去。”
然而現在的宇宙理論要求，在宇宙“大爆炸”後的一個很短時間內，所有的四種基本作用力是合一的。在這樣的高能狀態下，這些作用力隨著宇宙的冷卻，在互相分離之前，引力一定與其伙伴有相同的強度。
目前試圖解決這個矛盾的主要理論是“超弦理論”，它把所有的基本粒子都用振動的一維“弦”來表示。根據超弦理論，在極小的距離（10^（-35）米）之內，引力的強度可以趕上其它伙伴。如果能探測這樣小的範圍，就可能發現另外7個卷曲的維度。
科學家們讓兩個能量極高的較大粒子互相碰撞，在碰撞產生的碎片中尋找（新的）基本粒子。如果“超弦理論”是對的，那麼要想探測引力的性質，所需要的能量將高達10^16萬億電子伏特，而現在世界上最大的粒子加速器只有2萬億電子伏特。
巨大的能量也給理論物理學家帶來了麻煩。粒子碰撞實驗表明：電磁力和弱核力在1萬億電子伏特能量時可以統一起來。通過仔細調節，“標準模型”可以適用於這個“電弱”能量級別，但是無法解釋觀察到的弱電能量級別和弦理論所預言的10^16萬億電子伏特之間的巨大差異。物理學家們把它叫做“級別問題”。
大多數理論物理學家試圖通過引入“超對稱”來解決“級別問題”。這個理論提出，在“標準模型”中每個粒子都有一個鏡像，它們具有不同的“自旋”這種基本特性。這些粒子的量子效應處於極高的能量級別（10^16萬億電子伏特），但是理論物理學家們發現：他們幾乎完全抵消掉了，只剩下“電弱”能量級別。
1998年，在加州斯坦福大學工作的阿肯尼-哈米德、薩瓦斯迪莫泊拉斯和加艾德瓦裏從另一角度考慮“級別問題”。他們設想如果引力和電弱力具有相同的能量級別，那麼引力會是什麼樣的呢？
經過深入的研究，阿肯尼-哈米德等提出了“膜世界理論”，認為許許多多空間是以多層膜的形式存在於一個多層超空間。圖示為其提出的一個模型。我們人類生存的這個膜（空間）是以摺疊的形式存在的，遙遠的星球在一個多層空間中看，可能離我們地球只有1毫米的距離。光波只能侷限在膜內傳輸，而引力卻能夠“洩漏”到其它空間，也即引力可以在其它空間傳輸。由於這個差別，引力在我們這個空間看起來就非常弱了。
《自然》在這篇報導中對“膜世界理論”有更詳細的介紹，讀者可以參閱。現在“膜世界理論”還在不斷的發展之中，實驗物理學家們正在用實驗對“膜世界理論”的預言進行驗證。
事實上，對萬有引力本身，也有很多疑問。美國航天局的科學家一直疑惑不解的是，他們發射的幾個宇宙飛行器逐漸放慢，偏離按照“萬有引力定律”所計算的軌跡。特別是對先驅者10號軌跡的觀察更是提供了直接的證據。
[後記]
在現代物理學的發展史上，為了解決黑體輻射、氫光譜、光電效應等問題，物理學家在本世紀初提出了“量子理論”。量子理論已經成為現代物理學的支柱之一，其特點是人們已無法用在宏觀世界的經驗來想像微觀量子世界的景象，而只能以數學計算推導我們在宏觀世界所能觀測的結果。電磁力、弱核力和強核力都可以被量子理論統一地描述為一種力的不同表現。現代物理的另一個支柱是愛因斯坦的廣義相對論，這個理論優美地描述了引力。在牛頓力學中，引力被認為是物體之間的相互牽引，其力度大小隨距離的平方減弱。可是在廣義相對論中，引力是時空彎曲的表現。也就是說，並不存在物體之間的直接的、即時的所謂牽引，而是物體的質量使時空彎曲，而時空的彎曲造成了牽引的現象。所以雖然人們仍將其稱之為引力，但人們已認識到它並不是簡單的、機械的牽引。愛因斯坦一直試圖將引力與電磁力統一起來，可是一直沒有成功。而這個問題直到今天也沒有解決。物理學家試圖用“引力子”來解決這個問題，也就是說粒子之間不停地交換引力子，從而產生了引力。可是這個嘗試並未獲得成功。上文介紹的多膜理論以及在此之前的超弦理論都是在這方面的嘗試。這些理論都認為宇宙不只是長寬高和時間四個維度，還有其它維的存在，而膜理論更明確假設有其它的膜世界的存在。
然而在修煉界，人們早在二千年前就已經通過修煉這種方法證實了另外空間的客觀存在。有許多修煉的人通過天目能夠看到另外空間中存在的物體、生命，而且能和這些生命體溝通上，甚至這些修煉者自己還能夠遁入另外空間。中國科學家曾對遙視、特異致動、突破空間障礙等等進行過深入研究，證實了這些超常現象的存在。正是因為它的超常，一般人很難理解，更難以體驗它的存在。李洪志老師在《轉法輪》第一講中論述：“假如當你進入到細胞與分子之間、分子與分子之間，你就會體驗到已經進入另外的空間了。那個身體存在形式是什麼樣的？你當然不能用現有的這個空間的概念去理解，你身體得同化那種空間存在的形式要求。在另外空間的身體本來就是可大可小的，那時你會發現那也是一個無比廣闊的空間。這就是指的另外空間存在的一種簡單形式，同時同地存在著另外的空間。”
轉載自正見網
科學的說法:
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摘要：A、暗能量的本质是什么？B、怎样调和黑洞蒸发与量子力学？C、是否存在额外维度？是物理学的三大困惑。解铃还须系铃人，相对论和量子力学既是它们的“系铃人”，而目前这三大困惑的突破，也说明它们是其“解铃人”。这就是21世纪开始的“第���次超弦革命”。
关键词：暗能量、额外维、黑洞蒸发、环量子、点内空间
八、何谓“额外维度”
克罗斯提到的第三大困惑是：“是否存在额外维度？”他解释说，弦理论证明的成果之一是额外维度的思想，基于的也是额外维度的思想。弦理论最早有26维，然后缩减到10维，但我们是生活在4 维宇宙中；解释那些看不见的额外维度的讨论很多，有些人还提出额外维度是可以检验到的，但他敢打赌，弦理论那些额外维度的观点不正确。我们也赞成克罗斯的观点，但我们不是说弦理论那些额外维度的观点不正确，而是说可以不用超出5维，也能解释弦理论遇到的那些难题。
物理学上真正伟大的理论终究是少数，一个理论只要能给人以启迪，也就不枉了它被学术界所认识。当代物理学正出现天体物理和粒子物理的新的合流；加速器物理和非加速器物理的合流，需要新的物理的实验，更需要新的物理观念。二十世纪六十年代出现的超对称观念，初试锋芒之后已经渗透到了现代物理的许多领域中，这种渗透的延伸是一个试图统一自然界所有相互作用的超弦理论，它对时空维数的要求，变成了十维而不再是四维。在这样的一幅时空图景中， 我们直接观测所及的看似广袤无边的宇宙，不过是十维时空中的一个四维超曲面，就象薄薄的一层膜，我们人类就世世代代生活在这样一层膜上， 我们的宇宙论也就变成了膜宇宙论。那么，进入黑洞的物体的物质结构信息是不是永久地消失了呢？霍金认为，如果用超膜理论来理解黑洞，会发现各种信息储存在p-膜上，p-膜是一张通过三维空间以及我们未注意到的额外7维的运动的薄片，黑洞可被认为在时空的额外维中与p-膜相交。在某些情形下，人们可以证明在p-膜上的波的数目和人们所预料的黑洞所包含的信息量相同。如果粒子打在p-膜上，便会在膜上激起额外的波。类似地，如果在p-膜上不同方向的波在某点相遇，它们会产生一个如此大的尖峰，使得p-膜的一小片破裂开去，而作为粒子离开。这样，p-膜正如黑洞一样，能吸收和发射粒子。p-膜模型和虚粒子对模型对发射率的预言完全一样。
高维时空的观点并不是超弦理论所特有的。早在 1919 年波兰人卡路扎(T.Kaluza)，就把广义相对论推广到了五维时空，试图由此建立一个描述引力与电磁相互作用的统一框架；1926 年瑞典人克林(O.Klein)发展了卡路扎的理论，引进了紧致化的概念，发现从高维空间约化到可观测的4维时空的机制，由此建立了所谓的 Kaluza-Klein 理论，简称K--K理论。即若11维超引力中的7维空间是紧致的，且其尺度为10的-33次方厘米，就会导出粒子物理标准模型所需的SU(3)×SU(2)×U(1)对称群。但是，在时空从11维紧致化到4维时，却无法导出手征性来。到了1984年，超引力丧失领头理论地位，超弦理论取而代之。
从1984年起，人们认定10维时空是最佳选择，10维时空的弦论替代了11维时空的超引力理论。曾流行过五种弦论，其不同在于未破缺的超对称性荷的数目，以及所带有的规范群。在10维时空中，最小的旋量具有16个实分量，有三种弦论的守恒超荷恰巧对应于这种情况，它们是类型Ⅰ、杂优弦HE和HO。其余两种弦论含有2个旋量超荷，称为类型Ⅱ弦。其中，类型ⅡA的旋量具有相对的手征性，类型ⅡB的旋量具有相同的手征性。HE和HO二种杂优弦，分别带有E8×E8规范群和SO(32)规范群。类型Ⅰ弦也具有SO(32)规范群，它是开弦，而其余的4种弦是闭弦。重要的是，它们都是反常自由的，即弦论提供了一种与量子力学相容的引力理论。在这些理论中，HE弦至少在原则上能解释所有已知粒子和力的性质，当然也包括手征性在内。然而若将粒子看作弦，那为什么不将它们看作膜，抑或看作p维客体——胚(brane)呢？
K--K理论与膜宇宙论的主要差别在于：K--K理论中的物质分布在所有的维度上，而膜宇宙论中只有引力场、引力微子场、Dilaton 场等少数与时空本身有密切关系的场分布在所有的维度上，由标准模型描述的普通物质只分布在膜上。但是象这样的一种只凭一些唯象的考虑，是不足以成为现代宇宙论的基础的，它本身必须有明确的理论依据。这种理论依据随着超弦理论的发展渐渐地成为了可能。1995 到 1996 年“第二次超弦革命”，从IIA 及 E8×E8 heterotic 型超弦理论在强耦合极限下均具有 11 维超引力理论的特征，E. Witten 提出了一种 11 维时空中的新理论，它以 11 维超引力理论为低能有效理论，能够在特定的参数条件下再现所有五种不同类型的超弦理论，被称为 M 理论。在研究这种 11 维超引力理论及 M 理论时，由于超弦理论中的规范场只存在于十维时空中， 因此很自然地出现了规范场只存在于 11 维时空中的超曲面上的观点，这便是膜宇宙论思想在超弦理论中的出现。
九、从磁单极子到超弦理论
但克罗斯认为，弦理论的时代会过去。在我国，清华大学曹天予教授、上海师范大学李新洲教授等学者，也在谈论弦理论很难成功。他们真的看准了吗？弦理论追求的是相对论与量子力学的统一,对此，著名物理学家温伯格说：“像我这样正在拼命努力要掌握它的人，都在努力钻研怎样去求解这个理论”。温伯格的话说明，弦理论即使有缺陷，也是可以继续变革的。21世纪开始的“第三次超弦革命”就是一次新一轮的变革。
因为1969年Nambu及Nielson等基于强子的双关共振模型的受激谱，数学上表现得像弦而提出的弦模型，还可以追溯到与1931年狄拉克提出电磁场是波函数的不可积相因子，推测可能存在的磁单极有联系。而且1948年狄拉克重新回到磁单极问题时，就提出了弦的概念，说弦的端点是磁单极，或是延伸到无穷远的地方。1963年狄拉克进一步发展了这个弦模型，说库仑力以法拉第力线型的弦来表示，弦的端点是电子，弦的断与合，即是“对”的产生与湮灭。后来的夸克弦模型的原型，根据的也就是这个模型。
著名物理学家费曼认为，磁单极是一个磁通量之源，就好像电荷是一个电通量之源一样；虽然至今尚无人见到磁单极，但磁单极的根本因素是粒子转动性质与它们的统计性质之间的联系。我们可以想象它像一根很长的条形磁铁，从磁铁的一端发出的磁通，就有点像这种磁单极发出的，因为另一端离开得很远。而一个电荷附近有一个磁单极，这个复合客体具有一个角动量。这个角动量最简单的方式，是求连接电荷与磁单极的直线轴，以ω角度转动所需的力矩，也是维持电子绕磁极的角速度ω做圆周运动时所必须加的力矩。因为量子力学中，角动量必须量子化，所以磁单极的存在，就意味着电荷量子化；相信电荷量子化，也使人相信有磁单极。狄拉克认为，只要我们宇宙在什么地方有一个磁单极，那么电荷就必定是量子化的。
在三旋理论看来，一个电荷和一个磁单极连线组成的复合客体，以ω角度作圆锥面转动，是一种自���的角动量。在这里，三旋理论称电荷和磁单极的连线为转轴，称电荷或磁单极为转点，对类似粒子转动性质与它们的统计性质之间联系的定义是：
（1）自旋：在转轴或转点两边存在同时对称的动点，且轨迹是重叠的圆圈并能同时组织起旋转面的旋转。
（2）自转：在转轴或转点的两边可以有或没有同时对称的动点，但其轨迹都不是重叠的圆圈也不能同时组织起旋转面的旋转。如一端或中点不动，另一端或两端作圆圈运动的进动，以及吊着的物体一端不动，另一端连同整体作圆锥面转动。即如上面说的一个电荷和一个磁单极连线组成的复合客体的角动量旋转。
（3）转动：可以有或没有转轴或转点，没有同时存在对称的动点，也不能同时组织起旋转面，但动点轨迹是封闭的曲线的旋转。
根据上述自旋的定义，类似圈态的客体应存在三种自旋，现给予定义：
1、面旋：指类圈体绕垂直于圈面中心的轴线作旋转。
2、体旋：指类圈体绕圈面内的轴线作旋转。
3、线旋：指类圈体绕圈体内中心圈线作旋转。线旋还要分平凡线旋和不平凡线旋。不平凡线旋是指绕线旋轴圈至少存在一个环绕数的涡线旋转，如墨比乌斯体或墨比乌斯带形状。同时不平凡线旋还要分左斜、右斜。因此不平凡线旋和平凡线旋又统称不分明自旋。反之，面旋和体旋称为分明自旋。
以上所说的体旋——绕圈面内轴线的旋转，面旋——绕垂直于圈面的圈中心轴线的旋转，线旋——绕圈体内环状中心线的旋转，如果是“内禀”运动，就只能存在于环量子中。而这种环量子已是一种能量环。超弦理论认为：弦是一维的，然而它那消失的粗细维度，又可能包含着卷缩在普朗克尺度中的卷缩维。这就是弦理论的“额外维度”的来历，也说明弦理论还存在微单元。弦的微单元可分到10的-33次方厘米，而要得到通常意义下的弦，微单元也使其数目不是趋于无限大。同时也说明为什么至今尚无人见到磁单极，就因为磁单极只能存在于弦的微单元，这一点是与狄拉克说电磁场是波函数的不可积相因子，是相通的。韦尔在研究统一场论时也证明，在无穷小的空间，存在不可积因子。他指出：一个真正的无穷小几何必须只承认一个长度从一点到与它无限靠近的另一点转移的这一原则。这就禁止我们假定在一段有限的距离内，长度从一点转移到另一点的问题是可积的，尤其是当方向的转移问题早已证明是不可积时更不能这样假定。这样，不可积标量因子的想法便产生了，电磁势Ａi也由此产生，于是韦尔的理论可以把电磁学在概念上纳入一个不可积标量因子的几何想法之中。我们从麦克斯韦的电磁场理论可以知道：变化的磁场产生电场，变化的电场产生磁场，变化的电场和磁场总是相互联系，形成一个不可分离的统一的场。这实际是一种环量子套环量子的三旋运动。
当代非线性场论的研究中，有一个近似于我国古代元气论的“聚则成形，散而为气”的新观念，就是“固子”(Soliton)。但固子只局限于一维空间有严格的定义。而且这种严格的定义也仅是在宏观量子现象下的一种“实在”，而韦尔、费曼、狄拉克的不可积相因子或磁单极解，是更为典型的弦的微单元。而使弦论更像弦的微单元的系综理论；磁场更像磁单极的系综理论。生物学家说，没有细菌，任何有机体都不会自动腐败变成无机物。可知人从活人变成死人，不用火化等人为手段，要让形体消失变成无机物，没有细菌也不行。这里，如果把一般的弦论、磁场、固子比作“人”，那么把弦的微单元和磁单极解比作像“细菌”，其小一点也不过分。以此来理解黑洞吞噬黑洞外的物质，把类似实数物质变为类似虚数物质，也就有了一个“形象思维”。
这个“形象思维”目前还有科学家的实验验证，这是用相对论重离子加速器反复撞击金原子的粒子，每次撞击所产生的温度都在十亿摄氏度以上。宇宙大爆炸之后不到十万分之一秒内，整个宇宙也处于这个温度。通过重现宇宙最初一刻的情景，相对论重离子加速器表明大部分夸克和胶子的基本粒子物质，像一种接近完美的液体。所谓“完美液体”，指完全没有粘性的液体。在现实中，“完美液体”是不存在的，但是在理论上，这一点很有用。因为从三旋理论看来，一般的量子环是由有限的若干的弦的微单元串联起来的。如果这些弦的微单元像一端不动，另一端连同整体作圆锥面转动的一个电荷和一个磁单极连线组成的复合客体，那么这个量子环就存在“内禀”的线旋运动。而由量子环的三旋密码，也可以建构夸克三旋模型。
　 夸克三旋模型与夸克弦模型比较起来，更具有“完美液体”的没有粘性的性质。因为弦模型的“振动”与环模型的“自旋”比较起来，更无序、更混沌一些。
十、五维膜宇宙学调和额外维度
超弦理论与膜宇宙论的出现，让物理学家们的思路越出了四维时空的羁绊，为宇宙常数的研究提供了一个全新的视角。从超对称破缺能标到宇宙学常数的计算依据的是量子场论；而从宇宙学常数到宇宙半径的计算依据的是广义相对论。整个推理看上去并没有什么明显的漏洞，但从膜宇宙论的角度看，上述推理都隐含着一个很大的额外假定！这里，广义相对论是要求宇宙常数与曲率之间关联，但究竟是哪一部分空间的曲率与宇宙常数关联呢？上述推理所隐含的额外假定是：由宇宙常数所导致的曲率，出现在今天观测到的三维空间的宇宙中；而任何曲率，当然指的也就是这个三维空间的曲率。
1、十维之多的膜宇宙论
如果设想，由宇宙常数所导致的曲率只出现在观测宇宙以外的维度中，宇宙常数与可观测宇宙的半径间已无直接的对应关系，宇宙常数可以很大，而宇宙曲率仍然可以很小 (即宇宙半径很大)，这为解决量子场论所预言的巨大的宇宙常数与观测所发现的巨大的宇宙半径之间的矛盾，开启了一扇新的门户。
在九维（除开一维的时间）空间膜宇宙论中，对可观测的宇宙的膜本身曲率那部分宇宙常数，称为 “膜上的四维有效宇宙常数”，简称为 “有效宇宙常数”。由宇宙常数所导致的曲率，只出现在观测宇宙以外的情形，可以表述为：有效宇宙常数为零。即膜宇宙论的基本思路是：宇宙常数虽很大，但有效宇宙常数却很小。而导致有效宇宙常数为零或很小的机制，却有赖于参数间极其精密的相互匹配，即所谓的 fine-tunning。这种 fine-tuning 只要稍有破坏，可观测宇宙的曲率就将大大高于观测值。
2000 年到 2001 年间，欧洲核子中心的物理学家为解释有效宇宙常数虽然很小、却不为零这一观测结果，提供了一种可能的解释：如果在可观测宇宙的膜上存在超对称的话，应当在 TeV 能标上破缺。这是膜宇宙论中一个需要满足的边界条件。因为在高维超引力理论或超弦理论中，膜上的超对称在 TeV 能标上破缺，在一个过渡距��的膜外，与膜平行的四维超曲面上的高维超对称是严格的。实际在微分几何上，这是膜外的一种虚拟曲面超对称。如果超引力理论中的超对称，如微分几何虚拟曲面所说是严格的，那么这种零点能为零，有效宇宙常数也就为零，这与观测并不一致。如果这样的解存在的话，那么在那些与膜平行的四维超曲面上由于存在超对称，有效宇宙常数为零，从而在那些四维超曲面上的时空是平坦的。
有人认为，膜上的超对称破缺与超引力理论中的超对称破缺之间的关联，之所以存在，是因为超引力理论中的波函数与膜之间存在着重叠。因为这种重叠，膜上的超对称破缺能够对超引力理论产生影响，使后者的超对称也出现破缺。这也可以反过来看，为了解释有效宇宙常数的观测值而引进的超引力理论中的超对称破缺，可以在膜上诱导出标准模型中的超对称破缺，从而预言超对称粒子的质量！宇宙常数起源量子场的零点能，有效宇宙常数起源于其中的超引力理论中的零点能。暗能量是由引力子、 引力微子及其它与时空本身密切相关的场的零点能组成。但这都是高度猜测性的，并且都是有明显缺陷的。
如依赖于象超对称、超弦、膜宇宙论的Schmidhuber理论，猜测膜上超对称在 TeV 能标上破缺的解，在五维时空中证明是不存在的，因此该理论中的时空起码要有六维。由于在五维时空中不存在这样的解，表明解的存在性远不是可以想当然地予以假定的。另一方面，把由标准模型描述的普通物质的零点能所引起的曲率归结到膜以外的高维时空中，却并不能一劳永逸地消除这些零点能的影响。例如标准模型的超对称在 TeV 能标上破缺，那么由标准模型的零点能所导致的宇宙半径在毫米量级；这一半径在 Schmidhuber 理论中变成了膜以外的若干个维度的紧致半径。由于引力相互作用与所有的维度都相关，这种毫米量级的额外维度的存在，会对所在的四维时空膜上的引力定律产生影响，导致 Newton 引力常数与距离有关，使得可以对类似的膜宇宙理论进行实验检验。若 Newton 引力常数在小到 10 微米的尺度上仍没有显示出距离相关性，那么类似的膜宇宙理论就会被实验所否决。
2、只要五维的膜宇宙论
弦的微单元和磁单极结合的环量子三旋解开创的“第三次超弦革命”，为化解额外维度提供了新的思路。一是它实际解决了弦理论的三大难题：A、弦理论解决了物质族分3代与卡一丘空间3孔族的对应，但仍有多孔选择的难题。B、弦理论解决了多基本粒子与多卡一丘空间形状变换的对应，但仍有多种形状选择的难题。C、弦理论解决具体的基本粒子的卡一丘空间图形虽有多种数学手段，但仍遇到数学物理原理的选择难题。
其次，“第三次超弦革命”把我们所在的四维时空宇宙，看成是一个五维宇宙膜，不管是在宇宙大爆炸之前，还在宇宙膨胀消失之后；不管是穿出宇宙膜到宇宙膜之外，还是钻进宇宙膜点内到宇宙膜点内空间，都看成等价于“点内空间”，那么穿出宇宙膜和钻进宇宙膜点内的那个“点孔”，其边沿类似一个“弦圈”，把它看成是第五维，我们的宇宙膜只要五维就够了。再把彭罗斯的扭量理论引进来，就更可以完善对我们宇宙膜的计算。因为彭罗斯是用黎曼球面到阿干平面的球极平面投影，来表达我们的宇宙是“复”的扭量思想的。以黎曼球面到阿干平面的球极平面投影为基础，设穿出宇宙膜或钻进宇宙膜点内的那个“点孔”类似一个“微单元”；设穿出宇宙膜或钻进宇宙膜点内的那个“点孔”的“粒子”类似黎曼球面；那么我们所在的五维时空宇宙膜，就类似阿干平面。
现在我们可以看到，黎曼球面的极点到“点孔”的边沿或说是黎曼球面赤道的一点的连线，在阿干平面的球极平面投影点是零，这给阿干平面自然留下了环孔。除此之外，黎曼球面的极点到黎曼球面任一点的连线，在阿干平面的球极平面投影点，都可以是一个实数加一个虚数组成的复数，而能描述实在的事物。这就是“第三次超弦革命”带来的膜宇宙二次量子化。
第一，我们的膜宇宙是因时间的不断运动，而一层一层的迭加起来的，所以才有厚重感和宏大感的。如果只从同时性看，我们的宇宙只能是一片膜，超不过光速的长宽高范围。
第二，展望未来，我们的膜宇宙是以整个宇宙膨胀的黎曼球面量子态，进入“点内空间”。追溯过去，我们的膜宇宙是以整个宇宙收缩成黎曼球面量子点，进入“点内空间”。所以我们的宇宙片膜，有两种平面坐标描述，一个是对应复数空间的阿干平面坐标，一个是对应实数空间的欧几平面坐标。从牛顿力学到相对论力学联系的主要是欧几平面坐标；量子力学联系的主要是阿干平面坐标。从相对论到量子力学的这两种平面坐标描述，代表了膜宇宙二次量子化的要求。
第三，穿出宇宙膜或钻进宇宙膜点内的“粒子”，都有过一个类似相对论重离子加速器产生夸克和胶子的基本粒子物质状态，这同黑洞拥有的一些特征也类似。所以在实验室里部分打造类似“黑洞”或“点内空间”的实验，证实“第三次超弦革命”的一些推测，是可行的。
第四，五维的膜宇宙论把时间与宇宙常数联系起来，说明宇宙常数在阿干平面坐标和欧几平面坐标上是不同的或有变化的，但这不影响膜宇宙的二次量子化。
　　 参考文献
1、柯江华译，物理学家的三大困惑，科学，2004年第10期；
2、王德奎，三旋理论初探， 四川科学技术出版社， 2002年5月；
3、王德奎，解读《时间简史》，天津古籍出版社 ，2003年9月;
4、王德奎，环量子理论与三旋理论，凉山大学学报，2004年第2期。
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台灣基督長老教會是在一八六五年六月十六日，由英國籍宣教師馬雅各醫師（Dr.James L.Maxwell）在台南市開設醫院從事醫療傳道開始。
台灣的信義宗教會
1950年代在台宣教初期，即有四國（美國、挪威、丹麥、芬蘭）八差會一起合作，後因政策不同，有三國四差會仍在台灣信義會內，其餘四差會各自獨立發展，漸次成立新的總會。目前在台灣的信義宗教會
台灣浸信會緣起
1936年10月，在廣州舉行「浸會來華宣教百週年」感恩慶祝大會，大會中積極提倡重視邊疆佈道運動。1948年成立全國中華浸信會聯會，6月間聯會邊疆佈道委員會即差派楊美齋牧師來台（當時台灣被視為邊疆地區），爾後美南浸信會則差派明俊德教士（Miss Bertha Smith）由山東濟寧赴滬，得悉台灣需要福音，即蒙神引導，於10月19日轉抵台北，12月26日舉行浸會在台首次的主日崇拜，浸信會在台福音事工因此而萌芽。50年代前後由於大陸受戰事影響，又因當時中央政府遷台緣故，在台者日眾，此時浸會宣教士除部份返美外亦有自大陸輾轉來台，因此浸信會在台事工即以當時軍公教背景居多之大陸省籍族群為傳福音主要對象，建立教會，也因而被以為浸會係純「國語系」教派。
衛理公會在台灣
一九四九年當大陸變色時大陸有十六個省的本會會友，跟隨政府播遷來台，分居台北、台中、台南等地，分別在台北濟南路國語禮拜堂、中山北路四條通長老教會、許昌街青年會聚會、南部則在台南南門長老教會國語部等教會開始聚會。一九五二年初，黃安素會督（Ralph A. Ward）偕同芮理察會督（Richard C.Raines）暨富品德博士（Reace Hayes）來台訪問，探討本會在台展開宣教工作之可行性，返美後即向差會積極建議爭取來台宣教。
台灣聖公會的沿革
1895年中日甲午戰爭之後，滿清政府簽訂「中日馬關條約」將台灣割讓給日本，遂有許多日本人由其本國渡台，但卻是在人格上卻是良莠不齊；當時日本聖公會教勢頗強，會友頗有心要將基督的福音傳給在台灣的人士；於是日本聖公會婦女部在禱告與財力、物力全力支援下，派遣宣教士到台灣傳道，並曾在台北、台中、台南、宜蘭等地設立教會，可惜因日本戰敗，居留台灣人士皆返回國內而告終止。其間，日本人所建的聖公會建築物，被台灣政府沒收並拍賣給現在的長老教會。時至1949年，若干原居大陸各地之聖公會教友，追隨政府播遷來台，由於環境所迫，對於宗教信仰更為急切需要，但因當時無聖公會之教堂可供參與主日崇拜，然因教友之熱誠，遂在來台原鄂湘教區已退休之劉汝霖牧師及原福建教區已退休之鄭斌言牧師襄助下，暫借教友住宅舉行家庭禮拜；其後更曾獲多位牧師（其中楊詠經牧師非聖公會牧師，卻前來支援���忠心照顧教友，且於1952年9月獲得允許利用台北長安東路長老會之中山教會（原日本聖公會），每主日下午聚集禮拜。至此，台北地區教友始有固定崇拜地點。
是年美籍莫華德（Rev.Walter P.Mores）牧師由大陸來台，在台北繼續推行救濟貧困與傳道工作。當時因無聖公會正式組織，莫華德牧師遂自行展開其工作，並且被美駐華軍事顧問團（M.A.A.G.）聘為軍中牧師，照顧美軍聖公會教友；後曾借用陽明山台灣神學院禮拜堂，舉行定期英語主日崇拜，施行多項聖工。這一批的聖公會教友後來也參與融合於聖公會台灣教區各處教會之中。是以來台教友早期活動，除中山教會聚會之教友為主幹外，尚有莫華德牧師所領導之教友；而南部岡山地區教友，則在劉汝霖牧師領導下，亦迅速發展。台灣聖公會終於蒙上主引導賜福，在這些開路先鋒以及各地熱心教友共同努力之下，得到美國聖公會熱心支援，終能成立。
台灣聖潔教會
一九○一年，高滿牧師與中田重治牧師，在日本東京提攜合作，推動聖潔運動並強調四重福音；而於一九○五年，組織「遠東宣教會」向亞洲地區推展了宣教、傳福音運動。一九○七年相繼在韓國及中國大陸，開設教會及神學院；一九二六年，台灣宣教時機成熟，日本聖教會差派安部藤夫牧師來台，籌設教會事宜，於同年元月三十日在台北市「台灣日日新聞社」樓上舉行開設禮拜，租用台北市御成町二樓店鋪為會堂（即今之中山北路一段）正式成立「台北聖潔教會」。這是台灣聖潔教會的開始，也奠定了台灣聖教會的信仰指向與基礎。
一九四二年六月，日本政府以聖教會抵觸了國體及政策，下令關閉教會，禁止一切宗教活動，福音事工受阻停頓；一九四五年八月十五日日本戰敗向盟軍投降，台灣始從專制桎梧下得以釋放，各地教會聖工復興。一九五一年五月十日高進元牧師及王錦源牧師發起，召開台灣聖教會成立大會，同年六月十一日立案成立「基督教台灣聖教會」；一九五一年十一月，與遠東宣教會合作，開辦「中台神學院」，造就栽培傳道人員，以敷教會事工之需，並於同時成立查經隊、佈道團，在台灣各地展開了開拓教會事工，造就信徒信仰靈命。一九七一年，台灣聖教會邁向完全自立途徑，鞏固教團，為拓展上帝國度。
基督復臨安息日會
一九四八年，本會差派傳道人，由大陸或海外先後來到寶島台灣，著手開拓傳道聖工。從北到南，信徒同心協力、胼手胝足，積極建立教會根基，開展聖工。至今（二○○○年）台灣地區已設有教會四十六間，佈道所三十一間，教友人數共有七六三三人。
真耶穌教會
台灣黃呈聰（以利沙）、黃呈超（基甸）、張錦章（撒迦）、王慶隆（耶利米）、黃醒民（但以理）等師兄，曾在漳州；吳道源（約翰）曾在廈門；各歸入真耶穌教會，受浸得聖靈，乃商議台灣傳道的工作。一九二六年三月二日，由黃以利沙、吳約翰、王耶利米、黃但以理等，領導張巴拿巴、郭多馬、高路加、陳元謙等，由廈門搭船；三日抵台北；四日訪問台灣總督府，說明來台傳道的目的。五日抵線西鄉十五張犁；七日在塭仔村舉開抵台第一次佈道會，聽眾二百多人；八日在線西公學校運動場舉開，聽眾四百多人。九日應和美警察部長之邀請，在和美開佈道會。十日十五張犁第一次施浸共六十二人，並成立線西教會（現為伸港教會）。
三月十三日到台南，工作分作兩班：一班留在台南，一班到牛挑灣開會三天，十八日施浸二十七人，成立牛挑灣教會（現為朴子教會）。在台南時，有英籍牧師劉忠堅，帶其傳道和信徒十多人，到旅館來聽本會的真道。廿二、廿三日兩天，在台南文化講座開佈道會，聽眾大部分是長老會信徒。
四月二日到清水，五日於鹿寮施浸十一名，並成立清水教會。六日轉到台北，在文化講座開佈道會兩天，聽眾六百餘人。四月十二日結束台灣傳道工作，由基隆搭船回大陸。並工作四十天，設立三處教會，施浸百餘人。
真耶穌教會另一血淚開拓史，即山胞傳道工作。日據時代，山胞與平地人民交往受到限制，信仰亦不自由，因此在山地的傳福音工戶備極辛苦，並屢遭迫害，甚至殉道。因限於篇幅省略。
神召會（ASSEMBLIES OF GOD）為一『五旬節信仰』召會組織，於一九一四年在美國阿肯色州溫泉城（Hot Springs. Arkansas）創立，現分佈於世界各地，設立地區或國家性組織。
中國神召會總議會於中華民國三十七年九月十二日在湖北省武昌神召會召開成立大會，由當時之七區即華北、東北、西北、華中、華南，及西南各區代理議決通過中國神召會『總綱』，惜不久中國大陸淪陷。隨政府遷台後在台灣成立區會設立教會傳遞基督福音，並於民國四十九年四月二十一日向台灣省政府登記為財團法人組織，當年五月十日向台北地方法院辦妥法人登記手續。
門諾會
本會名稱台灣基督教門諾會教會聯會。一九四八年，門諾會中央委員會（前稱門諾會互助促進社，簡稱MCC，總會設在Akron.Pennsylvania. USA），應前台灣神學院院長孫雅各牧師之邀，差派數位醫生、護士和志願工作人員來台從事山地醫療和救濟山胞的工作，並成立「基督教門諾會山地醫療團」在台灣全省山地展開醫療傳道工作，及至薄柔爛醫師來台，乃於一九五五年正式在花蓮設立基督教門諾醫院，進一步從事醫療傳道工作。
由於醫療傳道工作的進展，MCC乃請門諾會海外宣道會（Commission on verseas
Mission.簡稱COM，總會在Newton. Kansas. USA），考慮在台灣繼續擴展宣教事工，經COM派員來台考察研究後，肯定在台開設新宣教區的需要，遂於一九五五年差派第一位宣教師宋大衛牧師來台從事宣道事工，當年，第一間門諾教會──台中林森路教會成立，以後，門諾教會陸續在台中，台北和花蓮設立，至二○○○年，共十八間。
中華循理會
在台發展：中國大陸陷入赤色洪流，本會因情勢變化，輾轉來台拓展新局。一九五二年間崇德教士較先由港來台，此間聖工由她開端。而來寧德教士、聞羔義師母、戴永冕牧師師母、汪養吾牧師師母、石省三弟兄夫婦相繼而來，聖工大大開展。在高雄市河南二路一、二號（原名和平巷一號）成立在台之基督教中華循理會。前三年在高屏地區成立大寮、鳳山、高雄、屏東、田道等教會。一九五四年，由戴永冕牧師（即內地會戴德生牧師的孫子）、汪養吾牧師、石省三弟兄等召開第一屆台灣年議會。一九五五年在上址創辦聖光聖經學院，於一九六八年改為聖光神學院。開始由戴永冕牧師以中華循理會會長兼任院長。他於一九六四年退休返美，院長由他兒子戴紹曾繼任，至一九七○年他在台北另創中華福音神學院。而聖光神學院全由中國同工接長至今。
台灣基督教協同會
自一九五一年起，開始在台灣之福音工作，分別在東部、中部、南部、北部，開拓教會至今。目��全省已有三十二間教會，分別以國、台語聚會，其中有部份教會關心山地青年，協助山青福音事工，一九五五年本會參與山地阿美語翻譯聖經之事工，同年，亦有宣教士加入客語宣教，一九五九年開辦希望院收容有需要照顧之兒童，給予身、心、靈上的關懷與照顧……等。
貴格會
大陸淪陷後，貴格會宣教士來到台灣，民國四十二年先在嘉義展開福音工作，以後在高雄、台中、桃園、台北、基隆都建立教會。
民國四十三年，貴格會在嘉義西門正式租房子聚會，起初用國語傳福音，後有鑑於台語人口的需要，也用台語講道，所以貴格會在台灣有國語教會、台語教會，也有雙語並用的。
貴格會雖是由美東的教會所成立，但初期即很快把棒子交給中國人，至今教會已獨立成為「年會」，和原來的差派團體成了兄弟年會，彼此相互激勵，彼此建造，並有合作差派宣教士的計劃。
拿撒勒人會
一九五六年，主的僕人們，得聖靈啟示，開了傳道之門，再差派宣教士西渡中華民國台灣省復工，傳揚聖潔真理，建立教會。
起初沿用「宣聖會」之名，但為求其名，特與世界各地統一，乃恢復原名──基督教拿撒勒人會，此時是一九六二年，並正式設為台灣地區總會，地址是台北市北投區關渡里聖景路一○○號監管各地方教會，這四十二年來，已在基隆區、台北區、桃園區、台中區、嘉南區、高屏區建立三十多所教堂，並神學院一所。
在一九八七年台灣拿撒勒人會成為正式自立地區，這是歷史性的轉捩點，一九八八年，台灣拿撒勒人會成立了地區財團法人董事會。目前會友人數約一千八百人。
錫安堂
一九五四年溝子口錫安堂建立之後，因著福音的大能，許多人在此得幫助，其中包括鄉間小民、也包括考試院的委員、和大學教授等，他們有的經歷心靈的新生，有的經歷重病得醫治，得救人數逐漸加多。因著上帝的同在與大能彰顯在這個教會中，名聲逐漸傳開來，有不少人從台北各地、宜蘭、高雄、甚至香港前來拜訪榮教士或參加聚會，從而得著聖靈的充滿與祝福。
基督教宣道會
台灣宣道會於一九五一年開始成立，因原在大陸和香港的會友陸續來台定居，相約聚會，至一九五三年春，首得香港宣道會西差會主席白德三牧師協助，於四月十九日在長安西路正式成立宣道會佈道所，奠定了宣道會在台北建立的初基。是年復活節，並假伊寧街福音堂舉行宣道會在台建立後首次浸禮，由香港宣道會劉福群牧師主禮。是年冬，宣道會歐粹珍前來台北協助聖工，先後借婦女之家禮堂作主日崇拜聚會，又於樟州街賃居一間作為福音據點。流散各地會友逐漸歸回，聚會人數日益增加，神又揀選香港建道神學院賀彼得、林秀庭、凌克非等同工來台北事奉；教會事工日漸發展，遂於一九五七年在遼寧街現址購地六百坪，以為建堂基地，最先搭建竹棚，暫作聚會場所，不論主日崇拜、禱告會及兒童主日學等一切聖工活動，均在這所竹棚舉行。後因聖工發展，會友日眾，竹棚場地極感不敷應用，經弟兄姊妹懇切禱告，熱心奉獻，主更感動了美國、加拿大、香港各地宣道會弟兄姊妹熱心贊助。大力奉獻，終於一九六一年七月十五日，鋼筋混凝土的教堂建築落成，七月十七日舉行隆重獻堂典禮，請董顯光博士啟鑰，陳維屏牧師證道，這是宣道會在台灣的第一間教堂。
聖潔會
共黨竊據大陸後，開始臨逼宣教士，一九五一年最後一位宣教士被迫離開中國，而結束了在中國的工作。然而台灣是自由的，一些被共黨臨逼的宣教士，就開始計劃在台灣的福音工作。一九五三年九月二位女宣教士來到台灣，一年後，第一間台灣的聖潔會成立於新竹、許多人和宣教士一樣都是從大陸逃出的，很自然的，眷村的工作就迅速發展，繼而延伸作客家人的工作，因為聖潔會的宣教精神就是顧念偏遠、為人所忽視的地方，把福音帶進去。
行道會
行道會在台灣的事工始於一九五二年，美國行道會先後差派了聶國華、榮日昇、裴爾森等宣教士來台，從北而南殷勤傳福音設立教會，最早設立的有台北教會、北投教會、豐原教會，屏東教會……等。初期，美國行道會扮演了極重要的角色，提供了人力和財力的資源，至一九六五年教會堂數已達十一間。此後，行道會各處教會漸由本地同工負起牧養和拓植的工作，財務上也逐步邁向自足的目標，同時美國行道會差會漸次退居「協助」角色，如今所差的宣教士已全部撤返，取而代之的是台灣區行道會與美國行道會共同合作發展海外宣教事工。目前我們在台灣有三十一間教會，另在紐西蘭、菲律賓、韓國和美國各拓植了一間教會。
國語禮拜堂
台北國語禮拜堂，是一座自立自主，屬於地方性的獨立教會，不屬於任何教系、宗派，但與所有基督的教會，都有良好的互動關係。
民國三十四年，抗日戰爭勝利，台灣光復，范誦堯將軍受命來台接受日軍投降。范將軍是一位虔誠的基督徒，眼見大陸來台各界人士，日漸增多，其中信仰基督教者甚眾，由於台灣各地教會，均以台語傳道，深感不便，乃與唐守謙先生，李鐘賢靜女士等發起在台北市組設國語崇拜聚會。最初，借用許昌街青年會會議所為聚會場所，參加禮拜者日有增多，幾至無法容納，當時，台北市長為游彌堅先生，游市長亦為參加國語禮拜之基督徒，見教會如此之興旺，復興，內心深受感動，乃設法協助將原日本基督教團台北幸町教會禮拜堂，撥為國語禮拜堂聚會之用，三十六年六月中旬正式遷入，成立台北市國語禮拜堂，以迄於今。
靈糧堂
一九五四年九月：成立台北靈糧堂，先後借女師附小幼稚園及台銀幼稚園聚會。
基督教中國佈道會
一九四八年秋，從中國大陸遷徒台灣的人數以百萬計。計牧師差派沈保羅牧師由上海來台展開傳道工作。沈牧師以台中為根據地，分向台灣南、北兩地設立教會。創辦聖經學院及孤兒院，並於一九四九年一月一日成立中國佈道會台灣區辦事處。旋於一九六一年將本會台灣區辦事處遷至台北現址：台北市天母東路六之二～三號，並於同址附設聖道兒童之家迄今。中國佈道會的發展現已遍及台灣、香港、澳門、新加坡、馬來西亞、泰國、印尼、美國等八個國家。
路德會
本會係美國米蘇里路德會於大陸淪陷後，約在民國四十年差派美籍宣教師來台租屋傳福音，設立路德教會，另方面於嘉義辦神學院培育本國傳道人員。
宣教師們起初由台北及嘉義展開福音事工，以後到台南、新營、虎尾、斗六、彰化、南投、桃園、板橋、花蓮及新莊等地傳道，設立教會。特別是，陸續在各地開始購買土地，興建教堂。
從民國四十年至六十八年之期間，所有購地、蓋堂以及一切經費均由米蘇里路德會所撥款支應。本國教友之奉獻款用於負擔本國教牧部份薪津及其他費用。
民國六十九年起至七十四年五年間，逐年遞減對本會之經費支持。七十五年起本教會正式成為完全「自立自養之教會」。
基督教喜信會
1953年差派艾理琛夫婦到台灣為開端，選擇了台灣的中心點埔里設立佈道所，為申請法人登記，購置埔里，蚵寮（高雄縣）兩筆土地，後來再購得台中的場所，以埔里，台中兩筆土地登記為基督福音教會，因福音會登記在先，未得通過，經辦的蔡律師改用台灣省基督教會完成登記手續，經過多年沿用溫哥華教會的名稱，也根據；羅10：15報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。而改稱為基督喜信會。自1953～1977年是基督喜信會在台灣的開拓與植堂時期，在這段時間，由溫哥華陸續差派卅多位傳道人來台協助各地事工，為栽培本地傳道人，在埔里開辦短期聖經班，每期四個月，前後舉辦四期每期大約廿名，1967年使用台中喜信會會址改建而成立台中喜信聖經學院，招生的對象是一般社會青年，指定的聖經課程是必修課目，另外也有外文與教會音樂為選修課目，來學院求學的學生，大部份是未信者，他們初次接觸聖經，初次聽道，不久決志信主，不少學生獻身全時間參與事奉行列，最可取的，他們實在把自己擺上了，他們不計較酬勞，不計較場所，他們不懂神學理論，但是他們有一個單純的使命︰要廣傳主的福音。
耶穌基督後期聖徒教會
民國四十四年於香港成立南遠東傳道部，次年六月首派四位傳教士來台傳教，以後逐年增加，四十八年使徒彼得生馬可來台奉獻台灣地區為傳道區；四十九年完成摩門經中文譯稿，五年後出版；六十年成立台灣傳道部；六十二年成立教會教育機構；六十四年八月十三、四日先知甘賓塞會長偕總會當局人員蒞台訪問，於國父紀念館舉行地區大會；次年四月二十二日成立台北支聯會，七月台灣傳道部改為台北傳道部；六十八年成立台中傳道部；七十年十一月六日成立高雄支聯會；七十一年三月十四日台北支聯會劃分為東、西台北支聯會，四月總會教友大會宣布興建台北聖殿，八月二十六日破土，七十三年十一月十七、八日奉獻，翌日啟用；同年設教會辦事處。八十六年成立台南支聯會，八十七年成立中台北支聯會，九十年成立桃園支聯會，九十二年成立新竹支聯會。台北就業資源中心於八十九年成立，以自立原則及勤奮務實的精神協助教友就業。

台灣基督長老教會是在一八六五年六月十六日，由英國籍宣教師馬雅各醫師（Dr.James L.Maxwell）在台南市開設醫院從事醫療傳道開始。
台灣的信義宗教會
1950年代在台宣教初期，即有四國（美國、挪威、丹麥、芬蘭）八差會一起合作，後因政策不同，有三國四差會仍在台灣信義會內，其餘四差會各自獨立發展，漸次成立新的總會。目前在台灣的信義宗教會
台灣浸信會緣起
1936年10月，在廣州舉行「浸會來華宣教百週年」感恩慶祝大會，大會中積極提倡重視邊疆佈道運動。1948年成立全國中華浸信會聯會，6月間聯會邊疆佈道委員會即差派楊美齋牧師來台（當時台灣被視為邊疆地區），爾後美南浸信會則差派明俊德教士（Miss Bertha Smith）由山東濟寧赴滬，得悉台灣需要福音，即蒙神引導，於10月19日轉抵台北，12月26日舉行浸會在台首次的主日崇拜，浸信會在台福音事工因此而萌芽。50年代前後由於大陸受戰事影響，又因當時中央政府遷台緣故，在台者日眾，此時浸會宣教士除部份返美外亦有自大陸輾轉來台，因此浸信會在台事工即以當時軍公教背景居多之大陸省籍族群為傳福音主要對象，建立教會，也因而被以為浸會係純「國語系」教派。
衛理公會在台灣
一九四九年當大陸變色時大陸有十六個省的本會會友，跟隨政府播遷來台，分居台北、台中、台南等地，分別在台北濟南路國語禮拜堂、中山北路四條通長老教會、許昌街青年會聚會、南部則在台南南門長老教會國語部等教會開始聚會。一九五二年初，黃安素會督（Ralph A. Ward）偕同芮理察會督（Richard C.Raines）暨富品德博士（Reace Hayes）來台訪問，探討本會在台展開宣教工作之可行性，返美後即向差會積極建議爭取來台宣教。
台灣聖公會的沿革
1895年中日甲午戰爭之後，滿清政府簽訂「中日馬關條約」將台灣割讓給日本，遂有許多日本人由其本國渡台，但卻是在人格上卻是良莠不齊；當時日本聖公會教勢頗強，會友頗有心要將基督的福音傳給在台灣的人士；於是日本聖公會婦女部在禱告與財力、物力全力支援下，派遣宣教士到台灣傳道，並曾在台北、台中、台南、宜蘭等地設立教會，可惜因日本戰敗，居留台灣人士皆返回國內而告終止。其間，日本人所建的聖公會建築物，被台灣政府沒收並拍賣給現在的長老教會。時至1949年，若干原居大陸各地之聖公會教友，追隨政府播遷來台，由於環境所迫，對於宗教信仰更為急切需要，但因當時無聖公會之教堂可供參與主日崇拜，然因教友之熱誠，遂在來台原鄂湘教區已退休之劉汝霖牧師及原福建教區已退休之鄭斌言牧師襄助下，暫借教友住宅舉行家庭禮拜；其後更曾獲多位牧師（其中楊詠經牧師非聖公會牧師，卻前來支援���忠心照顧教友，且於1952年9月獲得允許利用台北長安東路長老會之中山教會（原日本聖公會），每主日下午聚集禮拜。至此，台北地區教友始有固定崇拜地點。
是年美籍莫華德（Rev.Walter P.Mores）牧師由大陸來台，在台北繼續推行救濟貧困與傳道工作。當時因無聖公會正式組織，莫華德牧師遂自行展開其工作，並且被美駐華軍事顧問團（M.A.A.G.）聘為軍中牧師，照顧美軍聖公會教友；後曾借用陽明山台灣神學院禮拜堂，舉行定期英語主日崇拜，施行多項聖工。這一批的聖公會教友後來也參與融合於聖公會台灣教區各處教會之中。是以來台教友早期活動，除中山教會聚會之教友為主幹外，尚有莫華德牧師所領導之教友；而南部岡山地區教友，則在劉汝霖牧師領導下，亦迅速發展。台灣聖公會終於蒙上主引導賜福，在這些開路先鋒以及各地熱心教友共同努力之下，得到美國聖公會熱心支援，終能成立。
台灣聖潔教會
一九○一年，高滿牧師與中田重治牧師，在日本東京提攜合作，推動聖潔運動並強調四重福音；而於一九○五年，組織「遠東宣教會」向亞洲地區推展了宣教、傳福音運動。一九○七年相繼在韓國及中國大陸，開設教會及神學院；一九二六年，台灣宣教時機成熟，日本聖教會差派安部藤夫牧師來台，籌設教會事宜，於同年元月三十日在台北市「台灣日日新聞社」樓上舉行開設禮拜，租用台北市御成町二樓店鋪為會堂（即今之中山北路一段）正式成立「台北聖潔教會」。這是台灣聖潔教會的開始，也奠定了台灣聖教會的信仰指向與基礎。
一九四二年六月，日本政府以聖教會抵觸了國體及政策，下令關閉教會，禁止一切宗教活動，福音事工受阻停頓；一九四五年八月十五日日本戰敗向盟軍投降，台灣始從專制桎梧下得以釋放，各地教會聖工復興。一九五一年五月十日高進元牧師及王錦源牧師發起，召開台灣聖教會成立大會，同年六月十一日立案成立「基督教台灣聖教會」；一九五一年十一月，與遠東宣教會合作，開辦「中台神學院」，造就栽培傳道人員，以敷教會事工之需，並於同時成立查經隊、佈道團，在台灣各地展開了開拓教會事工，造就信徒信仰靈命。一九七一年，台灣聖教會邁向完全自立途徑，鞏固教團，為拓展上帝國度。
基督復臨安息日會
一九四八年，本會差派傳道人，由大陸或海外先後來到寶島台灣，著手開拓傳道聖工。從北到南，信徒同心協力、胼手胝足，積極建立教會根基，開展聖工。至今（二○○○年）台灣地區已設有教會四十六間，佈道所三十一間，教友人數共有七六三三人。
真耶穌教會
台灣黃呈聰（以利沙）、黃呈超（基甸）、張錦章（撒迦）、王慶隆（耶利米）、黃醒民（但以理）等師兄，曾在漳州；吳道源（約翰）曾在廈門；各歸入真耶穌教會，受浸得聖靈，乃商議台灣傳道的工作。一九二六年三月二日，由黃以利沙、吳約翰、王耶利米、黃但以理等，領導張巴拿巴、郭多馬、高路加、陳元謙等，由廈門搭船；三日抵台北；四日訪問台灣總督府，說明來台傳道的目的。五日抵線西鄉十五張犁；七日在塭仔村舉開抵台第一次佈道會，聽眾二百多人；八日在線西公學校運動場舉開，聽眾四百多人。九日應和美警察部長之邀請，在和美開佈道會。十日十五張犁第一次施浸共六十二人，並成立線西教會（現為伸港教會）。
三月十三日到台南，工作分作兩班：一班留在台南，一班到牛挑灣開會三天，十八日施浸二十七人，成立牛挑灣教會（現為朴子教會）。在台南時，有英籍牧師劉忠堅，帶其傳道和信徒十多人，到旅館來聽本會的真道。廿二、廿三日兩天，在台南文化講座開佈道會，聽眾大部分是長老會信徒。
四月二日到清水，五日於鹿寮施浸十一名，並成立清水教會。六日轉到台北，在文化講座開佈道會兩天，聽眾六百餘人。四月十二日結束台灣傳道工作，由基隆搭船回大陸。並工作四十天，設立三處教會，施浸百餘人。
真耶穌教會另一血淚開拓史，即山胞傳道工作。日據時代，山胞與平地人民交往受到限制，信仰亦不自由，因此在山地的傳福音工戶備極辛苦，並屢遭迫害，甚至殉道。因限於篇幅省略。
神召會（ASSEMBLIES OF GOD）為一『五旬節信仰』召會組織，於一九一四年在美國阿肯色州溫泉城（Hot Springs. Arkansas）創立，現分佈於世界各地，設立地區或國家性組織。
中國神召會總議會於中華民國三十七年九月十二日在湖北省武昌神召會召開成立大會，由當時之七區即華北、東北、西北、華中、華南，及西南各區代理議決通過中國神召會『總綱』，惜不久中國大陸淪陷。隨政府遷台後在台灣成立區會設立教會傳遞基督福音，並於民國四十九年四月二十一日向台灣省政府登記為財團法人組織，當年五月十日向台北地方法院辦妥法人登記手續。
門諾會
本會名稱台灣基督教門諾會教會聯會。一九四八年，門諾會中央委員會（前稱門諾會互助促進社，簡稱MCC，總會設在Akron.Pennsylvania. USA），應前台灣神學院院長孫雅各牧師之邀，差派數位醫生、護士和志願工作人員來台從事山地醫療和救濟山胞的工作，並成立「基督教門諾會山地醫療團」在台灣全省山地展開醫療傳道工作，及至薄柔爛醫師來台，乃於一九五五年正式在花蓮設立基督教門諾醫院，進一步從事醫療傳道工作。
由於醫療傳道工作的進展，MCC乃請門諾會海外宣道會（Commission on verseas
Mission.簡稱COM，總會在Newton. Kansas. USA），考慮在台灣繼續擴展宣教事工，經COM派員來台考察研究後，肯定在台開設新宣教區的需要，遂於一九五五年差派第一位宣教師宋大衛牧師來台從事宣道事工，當年，第一間門諾教會──台中林森路教會成立，以後，門諾教會陸續在台中，台北和花蓮設立，至二○○○年，共十八間。
中華循理會
在台發展：中國大陸陷入赤色洪流，本會因情勢變化，輾轉來台拓展新局。一九五二年間崇德教士較先由港來台，此間聖工由她開端。而來寧德教士、聞羔義師母、戴永冕牧師師母、汪養吾牧師師母、石省三弟兄夫婦相繼而來，聖工大大開展。在高雄市河南二路一、二號（原名和平巷一號）成立在台之基督教中華循理會。前三年在高屏地區成立大寮、鳳山、高雄、屏東、田道等教會。一九五四年，由戴永冕牧師（即內地會戴德生牧師的孫子）、汪養吾牧師、石省三弟兄等召開第一屆台灣年議會。一九五五年在上址創辦聖光聖經學院，於一九六八年改為聖光神學院。開始由戴永冕牧師以中華循理會會長兼任院長。他於一九六四年退休返美，院長由他兒子戴紹曾繼任，至一九七○年他在台北另創中華福音神學院。而聖光神學院全由中國同工接長至今。
台灣基督教協同會
自一九五一年起，開始在台灣之福音工作，分別在東部、中部、南部、北部，開拓教會至今。目��全省已有三十二間教會，分別以國、台語聚會，其中有部份教會關心山地青年，協助山青福音事工，一九五五年本會參與山地阿美語翻譯聖經之事工，同年，亦有宣教士加入客語宣教，一九五九年開辦希望院收容有需要照顧之兒童，給予身、心、靈上的關懷與照顧……等。
貴格會
大陸淪陷後，貴格會宣教士來到台灣，民國四十二年先在嘉義展開福音工作，以後在高雄、台中、桃園、台北、基隆都建立教會。
民國四十三年，貴格會在嘉義西門正式租房子聚會，起初用國語傳福音，後有鑑於台語人口的需要，也用台語講道，所以貴格會在台灣有國語教會、台語教會，也有雙語並用的。
貴格會雖是由美東的教會所成立，但初期即很快把棒子交給中國人，至今教會已獨立成為「年會」，和原來的差派團體成了兄弟年會，彼此相互激勵，彼此建造，並有合作差派宣教士的計劃。
拿撒勒人會
一九五六年，主的僕人們，得聖靈啟示，開了傳道之門，再差派宣教士西渡中華民國台灣省復工，傳揚聖潔真理，建立教會。
起初沿用「宣聖會」之名，但為求其名，特與世界各地統一，乃恢復原名──基督教拿撒勒人會，此時是一九六二年，並正式設為台灣地區總會，地址是台北市北投區關渡里聖景路一○○號監管各地方教會，這四十二年來，已在基隆區、台北區、桃園區、台中區、嘉南區、高屏區建立三十多所教堂，並神學院一所。
在一九八七年台灣拿撒勒人會成為正式自立地區，這是歷史性的轉捩點，一九八八年，台灣拿撒勒人會成立了地區財團法人董事會。目前會友人數約一千八百人。
錫安堂
一九五四年溝子口錫安堂建立之後，因著福音的大能，許多人在此得幫助，其中包括鄉間小民、也包括考試院的委員、和大學教授等，他們有的經歷心靈的新生，有的經歷重病得醫治，得救人數逐漸加多。因著上帝的同在與大能彰顯在這個教會中，名聲逐漸傳開來，有不少人從台北各地、宜蘭、高雄、甚至香港前來拜訪榮教士或參加聚會，從而得著聖靈的充滿與祝福。
基督教宣道會
台灣宣道會於一九五一年開始成立，因原在大陸和香港的會友陸續來台定居，相約聚會，至一九五三年春，首得香港宣道會西差會主席白德三牧師協助，於四月十九日在長安西路正式成立宣道會佈道所，奠定了宣道會在台北建立的初基。是年復活節，並假伊寧街福音堂舉行宣道會在台建立後首次浸禮，由香港宣道會劉福群牧師主禮。是年冬，宣道會歐粹珍前來台北協助聖工，先後借婦女之家禮堂作主日崇拜聚會，又於樟州街賃居一間作為福音據點。流散各地會友逐漸歸回，聚會人數日益增加，神又揀選香港建道神學院賀彼得、林秀庭、凌克非等同工來台北事奉；教會事工日漸發展，遂於一九五七年在遼寧街現址購地六百坪，以為建堂基地，最先搭建竹棚，暫作聚會場所，不論主日崇拜、禱告會及兒童主日學等一切聖工活動，均在這所竹棚舉行。後因聖工發展，會友日眾，竹棚場地極感不敷應用，經弟兄姊妹懇切禱告，熱心奉獻，主更感動了美國、加拿大、香港各地宣道會弟兄姊妹熱心贊助。大力奉獻，終於一九六一年七月十五日，鋼筋混凝土的教堂建築落成，七月十七日舉行隆重獻堂典禮，請董顯光博士啟鑰，陳維屏牧師證道，這是宣道會在台灣的第一間教堂。
聖潔會
共黨竊據大陸後，開始臨逼宣教士，一九五一年最後一位宣教士被迫離開中國，而結束了在中國的工作。然而台灣是自由的，一些被共黨臨逼的宣教士，就開始計劃在台灣的福音工作。一九五三年九月二位女宣教士來到台灣，一年後，第一間台灣的聖潔會成立於新竹、許多人和宣教士一樣都是從大陸逃出的，很自然的，眷村的工作就迅速發展，繼而延伸作客家人的工作，因為聖潔會的宣教精神就是顧念偏遠、為人所忽視的地方，把福音帶進去。
行道會
行道會在台灣的事工始於一九五二年，美國行道會先後差派了聶國華、榮日昇、裴爾森等宣教士來台，從北而南殷勤傳福音設立教會，最早設立的有台北教會、北投教會、豐原教會，屏東教會……等。初期，美國行道會扮演了極重要的角色，提供了人力和財力的資源，至一九六五年教會堂數已達十一間。此後，行道會各處教會漸由本地同工負起牧養和拓植的工作，財務上也逐步邁向自足的目標，同時美國行道會差會漸次退居「協助」角色，如今所差的宣教士已全部撤返，取而代之的是台灣區行道會與美國行道會共同合作發展海外宣教事工。目前我們在台灣有三十一間教會，另在紐西蘭、菲律賓、韓國和美國各拓植了一間教會。
國語禮拜堂
台北國語禮拜堂，是一座自立自主，屬於地方性的獨立教會，不屬於任何教系、宗派，但與所有基督的教會，都有良好的互動關係。
民國三十四年，抗日戰爭勝利，台灣光復，范誦堯將軍受命來台接受日軍投降。范將軍是一位虔誠的基督徒，眼見大陸來台各界人士，日漸增多，其中信仰基督教者甚眾，由於台灣各地教會，均以台語傳道，深感不便，乃與唐守謙先生，李鐘賢靜女士等發起在台北市組設國語崇拜聚會。最初，借用許昌街青年會會議所為聚會場所，參加禮拜者日有增多，幾至無法容納，當時，台北市長為游彌堅先生，游市長亦為參加國語禮拜之基督徒，見教會如此之興旺，復興，內心深受感動，乃設法協助將原日本基督教團台北幸町教會禮拜堂，撥為國語禮拜堂聚會之用，三十六年六月中旬正式遷入，成立台北市國語禮拜堂，以迄於今。
靈糧堂
一九五四年九月：成立台北靈糧堂，先後借女師附小幼稚園及台銀幼稚園聚會。
基督教中國佈道會
一九四八年秋，從中國大陸遷徒台灣的人數以百萬計。計牧師差派沈保羅牧師由上海來台展開傳道工作。沈牧師以台中為根據地，分向台灣南、北兩地設立教會。創辦聖經學院及孤兒院，並於一九四九年一月一日成立中國佈道會台灣區辦事處。旋於一九六一年將本會台灣區辦事處遷至台北現址：台北市天母東路六之二～三號，並於同址附設聖道兒童之家迄今。中國佈道會的發展現已遍及台灣、香港、澳門、新加坡、馬來西亞、泰國、印尼、美國等八個國家。
路德會
本會係美國米蘇里路德會於大陸淪陷後，約在民國四十年差派美籍宣教師來台租屋傳福音，設立路德教會，另方面於嘉義辦神學院培育本國傳道人員。
宣教師們起初由台北及嘉義展開福音事工，以後到台南、新營、虎尾、斗六、彰化、南投、桃園、板橋、花蓮及新莊等地傳道，設立教會。特別是，陸續在各地開始購買土地，興建教堂。
從民國四十年至六十八年之期間，所有購地、蓋堂以及一切經費均由米蘇里路德會所撥款支應。本國教友之奉獻款用於負擔本國教牧部份薪津及其他費用。
民國六十九年起至七十四年五年間，逐年遞減對本會之經費支持。七十五年起本教會正式成為完全「自立自養之教會」。
基督教喜信會
1953年差派艾理琛夫婦到台灣為開端，選擇了台灣的中心點埔里設立佈道所，為申請法人登記，購置埔里，蚵寮（高雄縣）兩筆土地，後來再購得台中的場所，以埔里，台中兩筆土地登記為基督福音教會，因福音會登記在先，未得通過，經辦的蔡律師改用台灣省基督教會完成登記手續，經過多年沿用溫哥華教會的名稱，也根據；羅10：15報福音傳喜信的人，他們的腳蹤何等佳美。而改稱為基督喜信會。自1953～1977年是基督喜信會在台灣的開拓與植堂時期，在這段時間，由溫哥華陸續差派卅多位傳道人來台協助各地事工，為栽培本地傳道人，在埔里開辦短期聖經班，每期四個月，前後舉辦四期每期大約廿名，1967年使用台中喜信會會址改建而成立台中喜信聖經學院，招生的對象是一般社會青年，指定的聖經課程是必修課目，另外也有外文與教會音樂為選修課目，來學院求學的學生，大部份是未信者，他們初次接觸聖經，初次聽道，不久決志信主，不少學生獻身全時間參與事奉行列，最可取的，他們實在把自己擺上了，他們不計較酬勞，不計較場所，他們不懂神學理論，但是他們有一個單純的使命︰要廣傳主的福音。
耶穌基督後期聖徒教會
民國四十四年於香港成立南遠東傳道部，次年六月首派四位傳教士來台傳教，以後逐年增加，四十八年使徒彼得生馬可來台奉獻台灣地區為傳道區；四十九年完成摩門經中文譯稿，五年後出版；六十年成立台灣傳道部；六十二年成立教會教育機構；六十四年八月十三、四日先知甘賓塞會長偕總會當局人員蒞台訪問，於國父紀念館舉行地區大會；次年四月二十二日成立台北支聯會，七月台灣傳道部改為台北傳道部；六十八年成立台中傳道部；七十年十一月六日成立高雄支聯會；七十一年三月十四日台北支聯會劃分為東、西台北支聯會，四月總會教友大會宣布興建台北聖殿，八月二十六日破土，七十三年十一月十七、八日奉獻，翌日啟用；同年設教會辦事處。八十六年成立台南支聯會，八十七年成立中台北支聯會，九十年成立桃園支聯會，九十二年成立新竹支聯會。台北就業資源中心於八十九年成立，以自立原則及勤奮務實的精神協助教友就業。

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在上述各個文學社團和流派紛紛進行活動的同時，作為新文化運動一部分的戲劇運
動也開展了起來。適應文學革命的要求，易卜生、史特林堡、肖伯納等的劇作在當時得
到了比較系統的移植，許多進步青年又受到「民主與科學」思潮的激盪，便以反對中國
傳統戲劇和已經商業化了的「文明新戲」、提倡「愛美劇」(註：「愛美」原系英文
Amateur的音譯，意為業餘的，「愛美劇」指業餘演劇)為口號，組成了戲劇研究機構和
業餘話劇團體，通過辦報刊和小型演出，積極地推動了已趨消沉的話劇運動。
中國話劇開始於留日學生組織的春柳社，他們於一九□七年春在東京演出了《茶花
女》第三幕，接著又正式排演了根據林紓的翻譯小說改編而成的五幕劇《黑奴吁天錄》。
辛亥革命後，春柳社部分社員回國，在上海和一些原在當地提倡話劇的人合作，演出了
《猛回頭》、《社會鐘》、《熱血》等戲。和《黑奴吁天錄》一樣，這些改編劇本的內
容大都緊密地結合著時代要求，或則反抗民族壓迫，或則揭露社會黑暗，受到觀眾熱烈
的歡迎。各地的話劇運動隨著興起。袁世凱竊國後，宣傳革命的話劇團體多被解散。以
上海為中心的話劇運動受到挫折。一部分成員墮落變質，流氓資本家乘機控制劇團，迫
演迎合小市民趣味的戲，「文明新戲」從此便蒙上惡名，為大家所不齒。魯迅針對這個
現象曾經說過：「恰如『新戲』之入『×世界」，必已成為『文明戲』也無疑。」(註：
《准風月談﹒「滑稽」例解》。上海曾有「大世界」、「新世界」「小世界」「神仙世
界」等娛樂場所，均為大流氓所經營。話劇一進入這些場所，便不得不墮落。陳大悲、
汪仲賢曾在「大世界」排演文明戲)與此同時，一度經過革新、試演時裝戲的京劇，也
受到政治逆流的打擊，重複墮入魔道。「五四」前夕戲劇界烏煙瘴氣的現象，不能不引
起有志於改革的青年的厭惡，同時也說明了重振話劇的機運已經成熟。
一九一七至一九一八年，《新青年》發動了對墮落了的新劇和傳統戲劇——主要是
京劇的批判。錢玄同的主張最為激烈，他認為京劇「理想既無，文章又極惡劣不通」
(註：錢玄同給陳獨秀的信，《新青年》第3卷第1號，1917年3月)，要把京劇「全數掃
除，盡情推翻」，建立「西洋派的戲」(註：《隨感錄十八》，《新青年》第5卷第1號，
1918年7月)；周作人、傅斯年等推波助瀾，主張戲劇全盤歐化。劉半儂《半農》一方面
承認京劇可以「應時勢之所需」而加以改良，另一方面又說「現今之所改良之皮黃，固
亦當與昆劇同處於歷史的藝術之地位」(註：《我之文學改良觀》，《新青年》第3卷第
3號，1917年5月)。他認為傳統戲劇到一定時期應該被「西洋式」戲劇所代替。歐陽予
倩的態度較為持平，他在《予之戲劇改良觀》(註：原載《訟報》，後轉載於1918年10
月《新青年》第5卷第4號)一文中指出：「中國舊劇，非不可存。惟惡習慣太多，非汰
洗淨盡不可。」並認為話劇的革新應從文學劇本入手，「多翻譯外國劇本以為模範，然
後試行仿制。不必故為艱深；貴能以淺顯之文字，發揮優美之理想」。這些主張對宣揚
封建迷信、表現庸俗趣味的戲劇是一次有力的襲擊，為進步的戲劇活動創造了條件。但
錢玄同、傅斯年等人的主張也為當時和以後的話劇運動帶來了消極作用。話劇和傳統戲
劇有一個較長時期中斷了聯繫，話劇的歐化傾向不能為廣大群眾所接受，這都和他們形
式主義地全盤否定遺產有一定的關係。在這種風氣之下，外國大量劇作和部分戲劇理論
也被介紹進來。一九二一年肖伯納《華倫夫人之職業》的演出，是提倡「西洋派」戲劇
的一次重要舞台實踐，但這次演出活動遭到了失敗。失敗的原因，除了演員的照本宣科，
以及其他演出上種種破綻以外，也由於新的話劇運動還沒有在陳陳相因的社會裡紮根，
話劇的倡導者還存在著脫離群眾和民族特點的嚴重的傾向。
《華倫夫人之職業》上演的失敗同時又引起了關於戲劇職業化與非職業化的討論。
這個在前一時期已為戲劇工作者感覺到的問題，這次被強烈地提了出來。不少人認為戲
劇職業化就是戲劇商品化，資本家的控制約束了戲劇工作者的創造，因而也阻礙了藝術
事業的發展。經過這次討論，提倡「愛美劇」的口號得到了明確的肯定。
積極提倡「愛美劇」的較大團體有民眾戲劇社和上海戲劇協社。民眾戲劇社一九二
一年三月在上海成立。發起者為沈雁冰、鄭振鐸、歐陽予倩等十三人。五月創辦了《戲
劇》月刊。這是以新的形式最早出現的一個專門性戲劇雜誌。民眾戲劇社的宣言中明確
地提出：「當看戲是消閒的時代現在已經過去了」；他們強高戲劇必須反映現實和負擔
社會教育的任務，認為它「是推動社會使前進的一個輪子，又是搜尋社會病根的X光鏡」
(註：《民眾戲劇社宣言》，《戲劇》第1卷第1期，1921年5月)。發表在《戲劇》上的
論文和劇作大體上符合於這一精神。他們不主張演「歷史劇」其所持理由是：「因為歷
史劇只能敘述舊的習慣和傳說，而不能加入(或者不便加入)打破習慣傳說的新思想」；
他們也反對「把外國最新的象征劇、神秘劇輸入到中國戲劇界來」，認為這種戲劇「僅
可以供中國文學家哲學家底特別研究」，而「一般社會實在不需要它」。他們主張「藝
術上的功利主義」，提倡「寫實的社會劇」(註：蒲伯英：《戲劇要如何適應國情？》，
《戲劇》第1卷第4期，1921年8月)。這些主張有不很確切和不夠縝密的地方，但總的說
來，卻是和文學研究會的「為人生」的現實主義文藝思想基本上一致的。此外，他們還
介紹了羅曼羅蘭的「民眾戲院」及西歐的小劇場運動，以助長「愛美劇」的聲勢。民眾
戲劇社的缺點是在批判當時已經墮落了的「文明新戲」和傳統戲劇的同時，對於前者在
辛亥革命前後所起的積極作用估計不足，同時也忽視了後者某些值得注意的優點。民眾
戲劇社的主要貢獻是將「五四」革命精神在戲劇理論方面作了充分的發揮。雖然它也強
調過舞台實踐，鼓勵青年學生參加「愛美劇」運動，本身卻沒有演出活動，這也局限了
它對社會的影響。它的後身新中華戲劇協社成立於北京，對北京的「愛美劇」運動有過
一定的影響。
重視舞台實踐而與民眾戲劇社同年成立的，是上海戲劇協社。上海戲劇協社前後奮
鬥了十余年，是中國早期戲劇團體歷史最長的一個。最早的社員有應雲衛、谷劍塵等。
接著，又有歐陽予倩等人參加。一九二三年，洪深經歐陽予倩的介紹加入，建立了嚴格
的導演制和排演制。在演出中。擺脫了長期以來在台上說教的方式，重視藝術的感染力
量。上海戲劇協社對當時非職業劇社和學生演戲有較大影響。它在組織和演出方面的一
些措施，體現了我國話劇藝術的逐漸成長。但在初期，由於缺乏正確的思想作指導，在
十余次演出中，上演的絕大部分是西洋劇，還演過宣傳宿命論思想的《第二夢》。一九
二四年的《少奶奶的扇子》是最受歡迎的一次。劇本由洪深根據王爾德《溫德米爾夫人
的扇子》改編，劇情較易理解，但觀眾仍限於知識分子的範圍。三十年代左翼戲劇運動
興起後，上海戲劇協社開始向左轉，在黨領導下，演出了《怒吼吧，中國！》。
田漢領導的南國社和朱穰丞領導的辛酉劇社在「五卅」和北伐時期，加強了他們的
活動。《南國》特刊發表了田漢為配合當時鬥爭而寫的《黃花崗》第一幕。辛酉劇社為
了「五卅」捐款援助工人還舉行過義演。「北伐」開始的時候，又有人在廣州組織血花
劇團，為當地士兵和群眾演出。「五卅」之前已經風起雲湧地成立的學生業餘劇團，這
一時期就更形活躍。他們除了上演前期話劇中的進步劇目外，還經常演出配合當時革命
鬥爭的戲劇。「五四」以來進步的戲劇社團，以及學生演劇和稍後的工人演劇，這三部
分代表了中國話劇運動中的進步力量，它們是中國話劇運動向前發展的主流。
正當錢玄同、劉半農等向傳統戲劇進攻的時候，胡適也在《新青年》雜誌上提出戲
劇改良的主張，他站在資產階級右翼的立場上，形式主義地反對傳統戲劇，說什麼中國
戲裡「沒有悲劇觀念」，對西洋戲劇中所謂「悲劇觀念」大加稱讚。在介紹易卜生的
「問題劇」時，片面地把易卜生說成是「一生目的只是要社會極力容忍」，「不大討論
政治問題」(註：胡適：《易卜生主義》，載《新青年》第4卷第6號，1918年6月)，使
話劇脫離當前鬥爭，並乘間推行他的「實用主義」和「真正的純粹的個人主義」。他的
這種觀點在當時和以後都發生過不好的影響，阻礙了戲劇和廣大群眾的聯繫。胡適的
《終身大事》(一九一九年)是較早出現的劇本之一。作品反對封建包辦婚姻，宣傳的是
資產階級個人主義的戀愛觀。人物缺少性格。最後女主人公的出走，顯然從《娜拉》套
用過來。劇本對於婦女問題的見解，和許多先驅者在論文和作品裡所表達的意見成為一
個鮮明的對照，這是胡適的不敢徹底反封建的改良主義思想在創作上的反映。
提倡「愛美劇」並於一九二一年和李健吾等組織北京實驗劇社的陳大悲，同年又與
蒲伯英等發起成立人藝戲劇專門學校。「人藝」在蒲伯英主持下，聘請當時一些文化界
有威望的人如魯迅等擔任校董。主張職業劇與「愛美劇」並重。在表演藝術正規化方面
作了研究，對藝術教育起過有益的作用。陳大悲、汪仲賢還寫了一些劇本。陳大悲的劇
本情節離奇，偏於舞台小技巧的賣弄，思想內容淺薄，劇本《良心》，甚至把帝國主義
殖民者當作英雄人物來吹噓。汪仲賢有《好兒子》一劇，描寫「經紀小百姓」生活的不
安定，失業造成了家破人亡，戲劇形式比較完整。繼人藝戲劇專門學校之後，一九二五
年，北京藝術專門學校也添設了戲劇系，創辦人有趙太侔、余上沅等。他們在徐志摩主
編的《晨報》副刊上附設《劇刊》，打著「國劇運動」招牌，把戲劇當作徒供有閒階級
玩賞的「供養在一個藝術的瓶子裡」的「希望的鮮花」(註：徐志摩：《劇刊始��》，
新月書店1927年9月初版《國劇運動》第2頁)。他們並以資產階級形式主義理論作依據，
把中國傳統戲劇的表現方法稱為「由寫實反動過來」的一種「西洋的新浪漫主義」(註：
余宗傑：《舊劇之圖畫的鑒賞》，新月書店1927年9月初版《國劇運動》第211頁)。倡
言「要救濟中國的舊劇」(註：趙太侔：《國劇運動》，收入新月書店1927年9月出版的
《國劇運動》一書)，反對對中國傳統戲劇從內容到形式的各種改革。這種在戲劇上的
形式主義復古觀點，當時就遭到進步人士的反擊和批判。不久這一派人被趕出了這個戲
劇系。
話劇創作顯示文學革命的實績雖然不及小說、詩歌和散文，但進步話劇卻同樣體現
了反帝反封建的革命精神，也曾有不少較好的作品受到了群眾的歡迎。
曾是春柳社骨幹的歐陽予倩(1889—1962)，一九一三年在湖南組織文社時，編演了
五幕劇《運動力》，諷刺當時革命黨人的腐化墮落。五四運動激發了他的創作欲望，他
又寫了《潑婦》(一九二二年)和《回家以後》(一九二四年)，兩個戲的矛盾沖突都是由
於愛情不專引起的。《潑婦》著重批判腐朽的封建道德，雖然開掘尚欠深刻，卻大膽地
歌頌了被封建勢力稱之為「潑婦」的於素心憤而離家的反抗精神。《回家以後》鞭撻了
受過美國「文明」熏陶的陸治平隨意離棄自己妻子的不負責任的行為。沖突尖銳的劇情
本來是一個悲劇的發展，而作者卻沒有運用悲劇手法處理，表現輕松，鬥爭意義因而有
所減弱。五幕劇《潘金蓮》(一九二八年)是「受了五四運動反封建、解放個性、破除迷
信的思想影響」(註：《歐陽予倩選集﹒前言》)而創作的。作者將《水滸傳》中的潘金
蓮寫成為一個追求個性解放、婚姻自由的女性，側重於揭露潘金蓮犯罪的原因，鋒芒指
向以張大戶為代表的封建勢力和不合理的婚姻制度。但作者過分美化了潘金蓮，寫她由
追求不到武松才轉而追求和武松相貌相似的惡霸地主西門慶，並在一定程度上原恕了她
謀殺武大的罪責。作品還將武松寫成一個舊的倫理觀念很強的人物，也多少貶低了這一
英雄形象。儘管劇本結構緊湊，對話也不拖沓，但主人公的選擇不當，大大限制了作品
的成就。
同樣以男女戀愛題材表現反封建的主題的，歐陽予倩是辛辣的諷刺，田漢的《咖啡
店之一夜》則是一個激越的控訴，作品寫的是窮秀才的女兒白秋英被鹽商的兒子李乾卿
遺棄的故事。它揭露並譴責了資產階級在戀愛問題上以金錢和地位為中心的丑惡本質。
白秋英對李乾卿說：「你們父子真會作買賣！」「你的父親會作私鹽的買賣，你便做起
情書的買賣來了。」她最後把李乾卿給她的鈔票和以前的書信付之一炬，表現了凜然不
可侵犯的品格。作者將自己的主觀感受直接地投射到白秋英等人物形象上，以直抒胸臆
的方式抨擊了市儈主義，浪漫主義的抒情特色在這個作品中已顯露了出來。《咖啡店之
一夜》較大的缺陷是傷感氣味太重，女主人公白秋英在某些地方也過分軟弱。作者到一
九三二年對劇本作了修改，頹廢傷感的QD情調減少了，白秋英的性格也比以前完整和統
一。
這一時期田漢還寫了一些獨幕劇，其中《午飯之前》(後改名為《姊妹》)發表於
《創造》季刊。這是他最早反映工人生活的一個作品，也是中國話劇史上較早描寫工人
和資本家鬥爭的一個劇本。儘管生活氣息比較缺乏，幾個女工的性格也不夠突出，主要
鬥爭又隱在幕後，但在當時出現這樣的主題畢竟是可貴的。劇本寫資本家對工人的壓搾
也真實可信。在田漢作品中，用另一種生活表現階級對立的是《獲虎之夜》。劇本於一
九二四年初連載於《南國》半月刊，是田漢早期的較好作品之一。劇情寫一個富農的女
兒蓮姑愛上了一個流浪兒黃大傻，蓮姑的父母卻要把女兒嫁給地主，貧富懸殊終於造成
了這對青年人的戀愛悲劇。蓮姑不同於《咖啡店之一夜》裡的白秋英，她比白秋英更具
有反抗性，性格的發展也更統一。當她所愛的黃大傻成了殘廢以後，她的父親要分開他
們握緊著的手，她倔強地說：「不。我死也不放手。世間上沒有人能拆開我們的手。」
作品較好地塑造了一個溫柔而不懦弱，樸實而又有膽識的農村少女形象。劇本的缺點主
要是在黃大傻的性格刻劃方面，同蓮姑相比，他顯得軟弱，他所傾吐的眷戀和寂寞之情，
明顯的留有當時知識青年感情的投影，和人物的身分不相吻合。但作品的抒情氣氛很重，
喜劇的開場和悲劇的結局形成了鮮明的對照。湖南山區濃厚的地方色彩也為劇本帶來了
特殊情調。
在早期話劇創作上作出了成績的還有洪深(1894—1955)。他在一九一六年就寫了同
情勞苦群眾的《貧民慘劇》，這一時期又寫了被作者自稱為「不是趨時的作品」《趙閻
王》(一九二二年)。劇中的趙大(趙閻王)原是農民，外國資本主義勢力侵入農村，逼得
他家破人亡，在軍閥部隊裡當了兵。他幾乎無惡不作，但就在他進行各種罪惡活動以及
偷盜被營長剋扣的全營弟兄餉銀的時候，他內心充滿了矛盾鬥爭，比起他的上司營長來
倒還算稍遜一籌。他對營長十分服從，挨打挨罵也一味順受。和他一起當兵的老李卻比
他看得清楚。老李從多年的經驗認識到：「官高錢多，天下通行，今兒的世界，做大大
的壞事，是高昇發財；做小小的壞事，是挨罵送命；要是安著好心行好事，那是行不
去！」當趙大被打死以後，他便按照自己的哲學攜款潛逃。在當時的軍閥隊伍中象趙大、
老李以及營長這些人並不少見，洪深把這些同樣為非作歹，而又各具特點的人物表現在
舞台上，借以揭露封建軍閥統治的罪惡，有其不可忽視的社會意義。但劇本還有明顯的
局限，這正如作者後來所說：「我只想說這樣的罪惡者是這樣的社會造成的，而我沒有
能夠接著說出應該有的結論，即是，倘不改變這樣的社會，將無法消除象趙閻王所做的
那些罪惡。」(註：《洪深選集﹒自序》)在藝術表現上，前半部比較成功，對話簡潔有
力，寫出了人物的性格特徵。後半部進入追敘趙大所犯罪行(告密、活埋人等)，由於襲
用歐尼爾《瓊斯王》的藝術手法，長段的變態心理描寫，濃重的神秘色彩渲染，都為觀
眾和讀者所不習慣。
一九二三年開始寫作的丁西林(1893—1974)和上述作家不同，以描寫中上層知識分
子和他們的生活趣味見長。他所處理的題材比較狹窄，作品中幾乎很少接觸到勞動人民
的生活，但他常常以委婉的筆法嘲笑知識分子和市民生活中的落後和虛偽。《一只馬蜂》
寫的是一位吉老太太表面上宣稱子女婚姻自主，而實際上卻包辦著子女的婚姻。作者讓
吉先生和余小姐用機智的「說謊」瞞過了她，取得自由戀愛的勝利。劇中一連串的反話
和謊話造成了饒有風趣的喜劇效果，吉老太太固然是一個被嘲笑的保守派，而吉先生和
余小姐的心口不一，也反映了某些知識分子一味弄虛作假的性格。作品的語言幽默俏皮，
結構也很巧妙。丁西林這一時期的其他獨幕劇，題材的現實性大多淡薄，著眼於機智的
賣弄。這種情況在一九二五年寫的《壓迫》裡有所改變。《壓迫》接觸到了一個雖然很
小卻又相當普遍的社會問題。房東老太太不願將房子租給單身漢，女兒卻把它租給了一
個單身漢工程師。老太太要退房，客人要租房，「兩個古怪碰在一塊兒」，展開了一場
可笑的爭論。女客的上場增加了喜劇性。由於男客、女客性格方面的差異釀成了誤會，
最後又一致聯合起來對付房東老太太，獲得了勝利的收場。劇本表現了作者對因為沒有
家眷而受到房東精神上「壓迫」的人的同情，也是對當時充滿著歧視的社會心理的一種
不滿和鞭撻。
努力於戲劇運動和劇本創作的還有熊佛西。他的《洋狀元》(一九二五年)和《蟋蟀》
(一九二七年)由於刻意追求生活趣味，借助離奇的情節以達到戲劇效果，往往顯得不夠
真實。這一時期代表熊佛西的現實主義傾向的多幕劇是《一片愛國心》(一九二六年)。
劇本主要寫原為革命黨的唐華亭及其子女出於愛國思想與其日籍妻子的沖突。唐夫人在
日本當局的授意下，逼令她的做著「實業督辦」的兒子在出賣中國礦山的契約上簽字，
女兒則奪回契約，就這樣展開了一場象征中、日關係的家庭矛盾。劇情緊張、曲折。但
由於作者當時改良主義的思想，導致對沖突采取妥協的處理。兩方復歸於好，唐華亭願
意陪夫人去日本，女兒亞男則投入其母親的懷抱。這就損害了劇作的思想意義。
「五四」話劇運動的成長和發展是和整個新文化運動密切地相聯繫的。就話劇本身
而言，從理論倡導到舞台實踐；從原封不動地搬演外國劇本到著手改編，再到自己創作
劇本；從簡單的演出到有了比較正規的舞台處理；從描寫知識分子到同情勞動人民；從
一般地反映社會問題到有意識地涉及階級對立——每一個發展進程中都充滿著不同程度、
不同方式的鬥爭。資產階級右翼一開始就表現動搖，以胡適為代表的一派由戲劇改良一
變而為戲劇復古，陳大悲、汪仲賢提倡了一陣「愛美劇」之後，又重演某些庸俗的甚至
反動的「文明戲」，歷史毫不含糊地攝下了他們的嘴臉。一些嚴肅的戲劇工作者堅持自
己的崗位，在革命形勢激盪下受到了鍛煉，使戲劇創作由單純的反封建逐漸地出現反帝
鬥爭的內容，並在一定程度上提高了話劇創作的藝術水平。「五卅」以後，這個進展已
經相當顯著。到了三十年代，在黨的直接領導下，左翼戲劇運動蓬勃地開展，話劇創作
也就到了面目一新的階段。

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34.CLANNAD　→　CLANNAD
* CLANNAD ～AFTER STORY～　→　CLANNAD ～AFTER STORY～

35.七彩的素描　→　Canvas2 ～���色のスケッチ～

36.愛的魔法　→　まぶらほ

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